2.至今仍然留存着人类历史上父系氏族公社的遗迹

　　到了山岩乡后，入住乡政府。为了赶在封山之前结束，我抓紧采访。虽说来了几天，采访了不少人，所获材料也不少，但不够深入，这使我一度非常焦虑。我把自己的焦虑告诉了乡长，请他为我物色一个深入了解山岩男人国情况的人。乡长答应找有关人员打听一下，尽量满足我的要求。

　　三天后的一个中午，乡长跟我说，八学村有个多吉翁堆，算得上本地的风云人物，能说，会侃，身经百战，还是部落长。我对多吉翁堆整整访问了三天。多吉翁堆说到他的祖先时，更是满脸自得：“我们整个戈巴都来自松吉夏！”

　　多吉翁堆语气平稳，开始侃侃谈来：

　　我们最早的男始祖是西藏六大王，其中一个大王叫京扎哇达，当时哇达住在西藏。哇达和他的另外5兄弟相比，是一个最憨厚而无心计的人。一次哇达在外游玩时，他的大王兄弟背着他分钱财、分土地、分寺庙。哇达听说自己的兄弟们在分东西，赶紧回家，可此时一个女子拦住了他，告诉他有一条狗在撵一头鹿，让他管管。哇达犹豫不决，到底是先回去参加分东西呢，还是去解决狗追鹿的事呢？憨厚善良的哇达决定先去解决狗和鹿的事。结果，也不知道狗追鹿的事解决得怎么样，反正等他回家，人家5兄弟该分的全分完了，哇达不光没分到一寸土地、一只香灶、一根寺庙的柱子，连家门也进不了了。可怜的京扎哇达只能流浪了。哇达生气，沮丧，忧郁，常常回忆和5兄弟在一起的时光。

　　充满失落感的京扎哇达住进一个山洞，日日夜夜闭关修性，排泄心中郁闷。哇达闭关修性的那座山叫达日贡玛，山的形状很像骆驼。过了一段时日，哇达觉得闭关修性得可以了，就走出山洞，想成家立业。于是，在达日贡玛山脚下找了个美貌姑娘成亲了。他的家族急剧增长。

　　京扎哇达发达后，就积极扩大地盘。择了一个黄道吉日，安排一个孙子到山岩称王，这位孙子的名字就叫松吉夏。

　　在人类历史上，氏族制度的解体期或从野蛮到文明的过渡期称为“军事民主制时期”或“英雄时代”。中国的“英雄时代”约在四千年前。从我国古代传说中可以看出，那时候我们的祖先正处在父系氏族公社时期，从黄河流域到长江流域，居住着许多氏族和部落，出现了一批中华民族的始祖英雄，炎帝（神农氏）、蚩尤、尧、舜、禹等。

　　古代民主制与现代民主制是两种在形态上相似而实质上不同的民主制。古代民主制是一种血缘民主制，带有浓密的军事色彩，而现代民主制是一种国家民主制，更多地烙上社会印记。

　　川藏边境山岩地区特殊的人文地貌，为我们打开了一扇现代历史窥视之窗。我侥幸深入其腹底，触探其珍稀的古文化成色，惊叹其至今仍然留存着人类历史上父系氏族公社的遗迹，储藏着原汁原味的古代民主制。走近它，仿佛进到了一个历史上的“英雄时代”。

　　戈巴是山岩男人国父系部落内部一种组织单位，它是以父系血缘为纽带而组成的一种极其私密性的男性氏族组织，只能由男子参加，女人被排除在外，内部有极为严密的组织层次和行事规范，若有犯规，便受严惩。部落与戈巴之间既有联系也有区别。每个部落都有自己的戈巴及戈巴的名称，以示与其他部落与其他戈巴的区别。戈巴与戈巴之间互相独立，彼此之间虽往来密切，但没有隶属关系。它既是一种组织，也是一种个人身份。凡是在某一戈巴出生的男子（须系父系），天然地就获得了戈巴的个人身份，并参与戈巴内的一切活动。

　　以父系血缘为纽带组成的家族式的血缘组织构筑了川藏边境原始父系部落民主制的主要根基，部落与部落之间长年械斗，使人数众多的血缘家族内的民主制带有军事性质，形成了一种原始古朴且有自己特色的人民大会制、议事会制和首领制。