笔者不仅喜欢我国古典诗词，也爱好古印度诗歌。因为古印度诗歌百读不厌：有的像白云一样清新、亮丽，有的像美酒一样醇实、耐人回味，有的像迷雾一样带着朦胧的意境，有的像哲人一样用轻松的语句道出深沉的哲理……比如像《梨俱吠陀》，这是一部古印度雅利安人部落的诗歌集。我很欣赏它的自然流畅、朴实无华，而又有谜一般的含蓄、深沉。即使在阐述一个哲学问题时，它也毫无干涩之词，依然用形象的语言来表述：“白鸟出水时从不出一足，如果它确实出一足，那将既无今日，亦无明日，既无夜，也无昼，而且曙光永不辉。”

　　这首诗有个特点，用了一系列的否定语辞，来表达这样一个哲学道理：“最高实在者”通过显现世界来表明自体，而自体则存在于现象界背后，既永不显露，也永不易性。不仅这部诗集中有大量的否定词句，而且在其他印度文学作品中，也都有类似的现象。这是因为，印度人有个习惯，喜欢用否定表达的形式。他们通常都偏好使用否定词汇和否定句，以此来各抒己见。即使在一些不便直接用否定词汇和否定句来阐述观点的场合，他们也不肯用肯定词汇或判断句，而惯于用暗示或晦涩的方法，来迂回曲折地表明自己的见解。

　　爱情是文学作品永恒的主题，诗歌更是如此。古印度有一首《相思咒》，用“咒”的形式来写爱情和相思：“像藤萝环抱大树，把大树抱得紧紧；要你照样紧抱我，要你爱我，永不离分。像老鹰向天上飞起，两翅膀对大地扑腾；我照样扑住你的心，要你爱我，永不离分。像太阳环着天和地，迅速绕着走不停；我也环绕你的心，要你爱我，永不离分。”这虽说是“咒”，但其实却是比思念、祝福还要深厚的情感。为什么是“咒”呢?因为作者根据古印度的习俗，认为只要反复吟唱咒语，就能使理想变为现实，“咒”能让你爱着的那个人也像你爱他(或她)那样爱你。爱人是树，我就是藤，藤缠上了树，就可以永远不离分——这些都包含了人们对美好爱情的向往。