演出就要开始了，77岁的顾仁忠扎条围裙戴顶草帽坐在板凳上候场，马上，他最拿手的田山歌就要唱响了。

　　那是2014年清明，我第一次在奉贤乡间听到田山歌。什么是田山歌？它可不一般，它是在奉贤乡间流传了数百年的民间歌舞，是奉贤区的区级非物质文化保护遗产，顾仁忠是当时最年长的田山歌非物质文化遗产传承人。

　　如今，不知顾仁忠是否还在乡间四处演出，有一件事，却与他有关。

　　2015年市人大代表年终视察，一个专题就是非物质文化遗产保护，这个专题跟正在制定的《上海市非物质文化遗产保护条例（草案）》密切相关。

　　为“非遗”保护立法，要解决的一个关键问题是：非物质文化遗产代表性项目的定期评估机制。

　　非遗项目，为啥要定期评估？因为，现存的非遗保护中，不是不存在“重申报、轻保护”现象，地方立法要确保市和区、县级非物质文化保护遗产代表性项目的权威性、严肃性，就要从制度上保障非物质文化保护遗产的传承和保护，设立相应的评估机制，很必要。

　　评估，怎么做？目前的立法思路是：市和区、县文化行政管理部门应当每3年对本级非物质文化遗产代表性项目的保护情况进行评估，并向社会公开评估结果。

　　评估过后，要是非遗代表性项目的代表性传承人或者保护单位，没有正当理由却不履行保护义务，那么，市或者区、县管理部门可以取消其代表性传承人资格或者保护单位资格，并予以重新认定。

　　简而言之吧，自家有非遗是很有面子的事，当初为了申报成功，也都费了九牛二虎之力；好不容易申遗成功了，却虎头蛇尾了——要么是传承人，要么是保护单位，不知为啥没了当初的热情，不上心了。这一懈怠可不打紧，最直接的灾难性后果就是：非遗项目永远退出历史舞台——不是后继乏人，就是名存实亡。

　　可是，若无非遗，生活将会怎样？人人都知道，非遗就是世代相传的文化遗产。它是口头文学，是传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技，是传统技艺、医药和历法，是传统礼仪、节庆民俗，是传统体育和游艺。

　　想想看，如果有一天，它们都不在了，这日子还怎么过？非遗，很重要；保护，很重要；保证非遗“绝技”不能“绝后”的制度，很重要。所以，立法设立的评估机制就盯上了非遗项目传承人和保护单位。

　　似乎，要做一个称职的非遗传承人，不是件容易的事。就说那位唱田山歌的顾仁忠老人吧，他老人家从小跟父亲学唱，唱了一辈子田山歌。田山歌，原本是江南农民在田间劳作时放开喉咙的“即兴之作”，见啥唱啥，歌词几乎没有文字记录，流传下来还被传唱的三五十首田山歌，都在顾仁忠老先生的脑子里了。

　　只不过，田山歌若只存在于顾老先生的记忆里，还真让人担心这歌还能唱多久。

　　幸好，还有位叫王正荣的先生，从上世纪八十年代开始，就在奉贤从事民间文化收集保护工作，他发现了顾仁忠和一群能唱田山歌的“民间歌手”，逢年过节，就组织“歌手”们在奉贤乡间演出。

　　生命在于运动，非遗在于传承。就这样，有人不停地传唱，有人不停地采风，田山歌，一年又一年地“活”下来了。

　　其实，要做一个称职的非遗传承人，好像也不难，只要真心热爱，这种发自内心的“传播力”柔韧而绵长，乃至“长命无绝衰”——就像顾仁忠老人唱的那样：“我长长远远勿唱稀奇歌，柴仓角落里做个鹁鸪窝，今年生了两个蛋，明年出对小鹁鸪。我长长远远勿唱稀奇歌，蚂蚁爬山吃老虎，石臼氽过黄浦江，薄皮鱼跳过洞庭湖……”

　　舞台上，顾仁忠和歌手们开唱了，清一色的农家打扮，一字排开，一会儿独唱，一会儿对唱，每个人都很投入，很有点赛歌的意思。

　　地方立法，就是要为包括田山歌在内的每个非遗项目寻找并确定具有“传播力”的传承人，为“传播力”这种柔韧而绵长的力量提供刚性支撑——刚柔相济，这也是非遗之所以能够成为非遗的内在逻辑。