里仁篇载：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　苟，一般释为如果、假如，作虚词。不过，古代学者多训为诚，然字书不载。有当代学者考证，金文苟与敬为同一字，敬可引申出诚义，故苟训诚。两说皆可通，但诚义似乎更胜一筹。

　　恶，从古至今有两解。一读ｗù，厌恶；无恶即没有什么厌恶的了。一读è，很坏的行为；无恶即不做坏事。此章之前一章孔子刚刚说过“惟仁者能好人，能恶人”，阳货篇孔子答子贡问时也明确说君子“有恶”，怎么志于仁就没有厌恶了？说不通。孔学非宗教，爱憎分明是其特点之一。故应取后解。

　　本文复述此章大意：“诚心诚意立定志向实行仁，就不会做坏事了。”

　　一个人修养自己，根本是在心中立志大爱、大公，立志向往真、善、美。果真如此，自己的言行之中就不会多怨、偏私，就不会有假、恶、丑的存在。可能有时会犹豫、纠结，那只能是“志于仁”还不够坚定。经过思想斗争，以正压邪，最终还是可以做到“无恶”。

　　人性中有善有恶。立志向善，恶并未消灭，而是潜伏于心灵的角落，在适当时机仍会顽强表现。所以，有了志向和目标之后，要抑制不时露头的负面倾向，防止志向和目标的动摇。这种抑制是自己与自己的斗争，用善压倒恶，用正能量战胜负能量。这也就是自我约束，扎实，不浮泛，节制，不放纵。约束自己，是做到“无恶”的关键一环。何况，“志于仁”本来就要体现为日常生活、工作方方面面的“无恶”。

　　孔子说：“以约失之者，鲜矣。”（里仁篇）以，一般均释为介词，表原因，作因为讲。约，束也，指自我约束。失，过失、错误。鲜，少。“因为约束自己而犯错误的人是很少的。”愚以为，这句译文没有大问题，但稍显别扭。倘把以看作结构助词，表肯定，意为得以、能以，可不译（多数结构助词无需译出），读起来会更加流畅。一位古代学者解释孔子此语甚好：“内束其心，外束其身，谨言慎行，审密周详，谦恭自牧，皆所谓约。以约则鲜失，敬慎不败也。”（《论语集释》）