人活一辈子都在争，争是非、名利、高低，也能从“争”字看出大象。争虚名浮利，非君子行径，是俗人或小人之为；只争是非对错，亦非小人和俗人之风，乃君子特有。君子生性淡如水之纯，所争之物亦洁如水之净。一句新格言就此而生：“君子之争淡如水。”

　　金池僧黑心夺唐僧袈裟的“无德之争”，市井乡民逞口舌之利的“无意之争”，好比“弱肉强食”和“虚度光阴”。孟子名言：“夫智勇多困于所溺。”只知用计谋，而不重品德，如自掘墓地。而“君子之争”不会滋生嫉妒，催化仇恨，面对失败也只淡然一笑。某学者提出：“培养孩子坦然服输的心态，以提高接受挫折的能力。”这是以“一寸芳心镜不尘”为界的两个对立面。

　　在“王安石变法”中也藏着一段感人的“君子之争”。司马光极力反对变法，可宋神宗支持王安石，他只好选择隐退。而两人私交一生笃密，互慕对方才华。王安石罢官后，司马光复出，果断废新法，罢新党，而王安石死后，司马光帮他照料后事，在《资治通鉴》中大赞他的节义，明言担忧“反复之徒必诋毁”。

　　司马光反对的不是变法，而是变法方式急功近利，必增加百姓负担，激化腐败，并不幸被言中，增加了变法的负面影响，所以两人关系多遭误解，还有互相排挤之说，实则都是大君子。同是为官者，岂能无政见之争，各有各理，只是无关人格和生活。

　　“君子之争”是为了评判技术高低，比出各自不足，求进也；“君子之争”是为了辩解是非观念，避免陷入误区，求知也。求知，求进，都是为求理也，是“君子之争”的精奥所在。“理”不属于私人，不因某事生某人亡，是客观永存的，不含一丝功利，那是“淡”到了极致。

　　君子相争能淡如水，是把“君子相交淡如水”提升到了一个新的高度。友情模范马克思和恩格斯，也常为革命真理，争得不可开交，却从未反目。

　　利用哲学思辨总结：“君子之争”的基础是就事论事，方式是相互切磋，姿态是当仁不让，规则是公平较量，风格是成败坦然，目的是他山之石，用以攻玉。全程当如是：针锋入场，激烈对战，静视战绩，祥和而出。