随着“国学热”升温，全国各地出现的某些现象引起了人们的关注和争议。

　　譬如，报刊和电视上不断报道，有些学校或地方，学生或其他人员穿着古代礼服对孔子或其他先圣先贤行跪拜礼，有的还有古乐相伴，或排演出相应的队形与膜拜仪式。

　　譬如，随着一些“蒙学”读物的普及，一些经典著作的传授，一些文学名著的传播，有的历史人物和典故，不管是史籍上的真实人物，还是文学作品中虚构的形象，都频频出现于媒体、宣传品，甚至在新建的公园、广场和其他场合，化为图像、泥塑、石雕，有的还能构成有情节的组合雕塑。题材是多方面的，包括：《三字经》、《二十四孝》里的悬梁刺股，王祥卧冰以及不少历史人物，如清明节至，有关介子推的宣传品就不胫而走。再譬如，各种各样、各种程度和规模的“国学”补习班、补习学校应运而生。办得好的，确实为学生和家长考虑，为社会传承文化尽责任的不是没有，但为数不多；更多的似乎还是属于商业性质，趁机赚它一笔。更有甚者，办起了一些“私塾”，尽管得不到有关部门的批准，没有相应的资格和身份，但因为迎合了一些人的需要，仍然屡见不鲜。

　　如此等等。于是让我们不由得想起了有关“婴孩和洗澡水”的比喻。给婴孩洗完了澡，要是把婴孩连同脏水一同倒掉，那不成了荒唐绝伦的事吗？但有一度，尤其是“文革”十年，这样的笑话就在我们中间发生，打着“批判”的旗号，硬是把千百年来祖先积累的传统文化以“破四旧”的名义给抛弃了，造成了一代人在文化发展方面的断层。教训是深刻的，整个民族都在反省中。

　　但是，同样不能走向另一极端。如果为了继承传统文化、发扬“国学”而把与它相联系的所有形式、人物、事件乃至细节，都肯定下来，毫不“走样”地照单全收，代代相传，岂不是等于把洗澡水也全都喝下去吗？尽管它洗的是可爱的婴孩，但它毕竟是洗澡水，要精心地保存他们，有必要吗？或者说，有可能吗？

　　先说礼服、跪拜这些形式上的模仿和再现吧。任何事物都存在着内容和形式，但二者的协调和统一是相对的，是与一定的时代和环境相联系的。有些表现形式是本质性的，难以改变，有些则会因条件的变化而改变。就拿衣着来说，自先秦起，读经的人们就穿着历朝历代的服装，并不是只有穿孔夫子时代的衣裳才能读懂《论语》，而且，中国的服装史是十分悠久也十分复杂的。如今见到的一些真说不清是汉代的还是唐代的乃至明清的，既如此，那又何必把金钱和精力浪费在这些形式上呢？跪拜等仪式也应同样对待，倘若是某些十分隆重一定要重现古代某种场景的情况下，有必要举行也未尝不可，但一定要慎重、准确。至于通常情况下，则完全没有必要，因为时代不同了，弄得不好只会闹笑话。总之，“国学热”中的形式主义要排除。

　　再说对某些历史人物和事件，那更应仔细分析。古人刻苦学习的精神应该继承，但悬梁刺股之类的具体做法并不可取，而且也不见得有效果。“二十四孝”里的一些孝子，或卧冰，或伤子，或尝粪便，或装疯卖傻，实在都并不可取，就算体现了“孝道”，但已违背与扭曲了“人”道，孰轻孰重？至于介子推这样的历史人物，更需要深入研究，因为对他的评价涉及到许多历史理念，不能只看到他割肉给君主吃。而“国学”如果成了谋利赚钱的工具，就更不足以提倡，必要时还要请有关方面清理整顿，以免让人上当。还是那句老话——“取其精华，去其糟粕”，洗澡水不是精华，该泼的就尽快泼掉吧。