理论上，任何一种写作都有它的意义，而惟有那些焕发思想光亮的写作，方能卷起我们头脑中的风暴，在这样一个认识维度上，我推荐钱跃先生所著的《有德者昌——“史记”中的德政廉政智慧》一书。

　　钱跃系60年代生人，对浩瀚的中国历史有浓厚的兴趣，亦将兴趣转变成探究。2014年，钱跃反复阅读了《史记》，因了这次苦读，有了他的历史写作：《有德者昌》。

　　在13万字、64篇的这部书中，钱跃特别中意这样两篇，其一，《楚庄王以德服人》；其二，《重耳如何论功行赏》。

　　《史记·楚世家》记载，楚庄王由于讨伐叛军来到周都郊外，周定王派王孙满前来犒劳。其时的楚庄王未免有点得意忘形，他询问周鼎的大小轻重，还发出如此狂言：楚国只要销毁它士兵刀剑上的刃尖，就可以铸成九鼎。对此，王孙满不亢不卑回答：如果君子无德，鼎再重，照样会被搬迁；若君子有德，鼎再轻，照样稳如泰山。结论是：在德不在鼎。

　　楚庄王被震撼了吗？一定是的；钱跃被震撼了吗？同样也一定是的。

　　《史记·晋世家》，说的则是晋文公重耳遵守当年流亡期间与楚成王的约定：若两家交兵，我方一定退避三舍。历史果然以预言方式推演：晋楚交战，晋军先退避三舍，礼让之后，又以偷袭方式大败楚军。战争结束，晋文公封赏，却将头功赏给狐偃而不是先轸。有人不服，认为城濮之战的打胜靠先轸而不是狐偃，如此赏罚显然有欠公正。晋文公回答得真好：先轸打胜了战争，是一时之利；狐偃让我战前要守当年“退避三舍”的信用，是万世之功，“奈何以一时之利而加万世功乎？”

　　转述于此，作者钱跃忍不住发出感叹：对今天的我们来说，古人是一面最好的镜子，赏罚时，目光不能仅仅盯在一时一事之成败上，而要放眼长远，才能让赏罚对象口服心服，才能使赏罚发挥导向作用。

　　从“修己以敬”到“襄公之时，修行仁义”，统览《史记》全书，有德与无德，德之高低、大小，是史家司马迁着力的主题，但亦成为后生者的钱跃借题发挥的最好媒介。虽说，读者与作者对中国文化的伟大经典可以作各不相同的理解，但有一点定然相通：罕有所匹的古人智慧，穿过2000多年的时光，正将今日膜拜这智慧的我们的心灵照得透亮。

　　雅斯贝尔斯说得真好，如果我们要为人性争得一席之地，那么，就有必要回到历史中去，就必须保存曾经的记忆。

　　钱跃，决然地深入了中国文化的深厚沉积带，在被今日那些拜金男女所遗忘、所忽略的大中华往事中，将古人的思想给予擦亮，让它们焕发出金子般的光亮，“有德者昌”，谁说不是呢？