我最近一直在思考古人早已经思考过很久的一个问题：“理想国”是怎样的？

　　这个问题，古希腊圣哲柏拉图思考过，英国中世纪的哲学家托马斯·莫尔写过《乌托邦》；我们华夏文明前贤老子思考过，陶渊明更是直接写成了一篇幻想小说《桃花源记》。这些丰富（美好）的想象，是人类文明的一个丰富组成部分，对后来者影响巨大。

　　我读加西亚·马尔克斯的名作《百年孤独》，觉得就是一个拉美现实版的“桃花源”。一个本来美好的、与世隔绝的“马孔多”，在外来现实世界的不断渗透下、冲击下，变成了一个现代的城市，同时，也就自然而然地拥有了一座现代城市所有的好与坏的特质。

　　“理想国”的本来目标，是创造一个只有好，没有坏，或者最多只有“好与更好”的矛盾的美丽新世界，没想到现实世界中，“好”与“坏”竟然是共生的。你以为“马孔多”虚无缥缈、魅力无边，当你真正进入这个城市后，可能看到了原来不知道的真相，或许会发出一声惊叹：原来你是这样的！

　　是的，现实常常毁三观，让我们的心灵深深悲伤。

　　中国古谚中，有很多是渲染可怕的（外部世界）社会的，如明清代腐儒炮制的《增广贤文》，通篇触目惊心的欺骗型社会，如“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。

　　《增广贤文》描述的是一个熟人社会面临着“陌生社会”时的手足无措的世界，其中的核心观念是滑动的、混乱的。例如“远水不救近火，远亲不如近邻”和“有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人”这样直接态度相反的句子并列在一起，不知道小学童会不会在摇头晃脑背诵时不知所措？还有“在家千日好，出门一时难”，如“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人”，强调熟人社会的“好办事”，对未知世界手足无措，不知道怎么办。整部书里，透露出的是一种深深的无奈和自保的原则。

　　我们可以把明清腐儒们汇编的这部书里透露出来的那种混乱思维，看成是前信用社会和信息垄断型社会的特征。在这种信息不透明以至于信息被垄断的“前信用社会”里，一个普通人如何生活以至生存呢？非常困难，只能依靠本能，依靠熟人，依靠亲戚子女大家族，依靠“圆形城堡”。我们可以站在今天的世界反思，会发现信息透明特别重要，假设我们知道对方的人心如何，彼此之间虽然是陌生人，但是我们从“人心”中知道对方是可以信任的、能够“信托”的，那么，通商、交易、办事，就很容易了。现代社会所发明和发展的“信用”制度，就是打破普通人对未知世界的恐惧感。在真正有效的信用社会中，人与人之间的关系，虽然是陌生人关系，但是我们各自有信用，我们所携带的信息是相对透明的、可以信任的，因此，我们可以更为便捷地互换信息或者“交易”——网络交易如何能迅速完成？就是因为一套行之有效的网络信用制度做了保证（包括综合的有效的评价机制）。反之，如果身处“前信用社会”，信息被垄断，社会不透明，人们得知真相后，就会产生“毁三观”的强烈感受，而且，还会因此导致对社会的“不信任”，甚至做出逆反行为。

　　假设有个美丽的女主持，在荧屏上大谈爱国主义，却偷偷跑到美国去生了一个孩子（是为了获得美国国籍），那么，你还相信这位美人吗？你可能会大声地说：没想到你是这样的。

　　一个不透明社会，如果某些真相被捅出来，通常会让人感到震惊。

　　还有些公司，在草创阶段免费或高额补贴进行不正当竞争，垄断市场之后，却开始了高额收费赚取垄断利润。这时，网友会恍然大悟说：没想到你是这样的。

　　这样的现象，很难杜绝，如果是一个透明社会，可以进行更为有效的监督，那么，我们的震惊效应会慢慢地减弱。对于一个现代社会来说，减少震惊体验，是其中的善政之一。