子罕篇载：子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　卫灵公篇亦载此语，不过前缀“已矣乎”，感叹意味更深。《论语》类似重复者不限此一例，看来编辑者有所疏忽。

　　孔子之意甚明。司马迁觉得是针对卫灵公而发（《史记·孔子世家》），不过后来学者多认为是“疾时人薄于德而厚于色”（《论语集释》）。愚以为，孔子的朋友、学生及鲁国大臣中不乏好德不好色之人，故“未见”并非泛指，其范围应框定为身居高位者，特别是以国君为首的贵族核心集团。

　　今人学习此章，可议论的话题颇多，先说“好色”的属性。有人认为，“好色”是人类本能，无可指摘。年长于孟子的同代名人告子即说：“食色，性也。”（《孟子·告子》）食以维持生命，强健身体，色以繁殖后代，延续族群，这是人的本性。（过去不少人以为“食色，性也”是孔子说的，甚至见于名人文章，显见其未读孔孟。）仅从生物学角度看，告子说的不错。但告子无意中产生了严重的偏颇：将人的“好色”与禽兽的“好色”等量齐观。人天然地具有复杂的社会属性，具有丰富的精神世界，因而人的“好色”具有社会性和道德性，而禽兽则无。停留于“食色，性也”，局限性太大，大到忽略了人的主要本质。

　　就人来说，好色如果止于“眼福”和“意淫”，那还只是个人的事情，一般说来，无关大局。问题在于，众多好色者绝不会满足于此，于是生出许多事端。择其要者，略述几种。其一，两情相悦，互为情人，如今已不被看作苟合，反而是个性解放、社会开化的标志。但实践说明，这种出于情色、没有约束的关系，通常不能持久，而一方难免受到伤害。况且，经济纠纷、非婚生子女等已造成社会问题。倘若一方或双方原来都有家庭，则负作用更大。

　　其二，男人好色，女人要钱，于是钱色买卖不断，几千年来莫不如此。我国禁止卖淫，但三十年来暗地里进行，屡禁不止。情人关系中相当大一部分其实也是钱色买卖，一方拿出钱，另一方才会献出色。

　　其三，权色交易。贪官中少有不好色者，他们利用手里的权力，为自己捞钱，占色。当然，有进必有出，他们出卖了党的信任，出卖了人民赋予的职权，也出卖了自己当初的誓言，干出甚至可以惊天的罪恶勾当。

　　其四，好色而不节制，难免性骚扰、性侵犯他人，造成性犯罪。

　　以上种种，均是因好色而破坏社会规则，甚至违反国家法律，后三类尤其严重。法律已经突破，还谈什么道德！近些年来，包括年轻人都知道“百善孝为先”，常挂在口头，多数人亦落到实处。可有些年轻人不一定知道，与之对应的还有一句“万恶淫为首”。此语在特定意义上亦可成立。好色发展到淫乱，必定坏事做绝，无所不用其极。

　　好色者立足于本能，追求感官享受，好德者出发于理性，渴望精神丰厚。不考虑地位、身份、学历、职业、成败、贫富，仅从对应于天地以及相比于禽兽的“人”而言，好色者是低级的，好德者高级的。低级的人多，甚至很多，高级的人少，甚至很少，一直如此。故，“吾未见好德如好色者也”在两千五百年后的今天，仍然不过时。