学而篇载：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　此章除“就有道而正焉”无难解处。“就”，归、趋、从，如就学、就教、迁就、俯就。“有道”，为“有道者”之省略，指悟道而有德之人。“正”，正己之身，自然包括纠正错误、弥补不足等。此外，“饱”不宜具体解作吃饱喝足，而应虚指满足。

　　用现代汉语翻译此章，大意是：孔子说：“君子不追求饮食的满足，不追求居所的安逸，做事敏捷而说话谨慎，追随悟道而有德之人，以正己身，这可以说是好学了。”

　　诚然，此章专讲“好学”。好学所指，并非仅限于常人所说的知识，更包含人生道识。此章即主要从道德层面阐述好学。依孔子所言，好学者有三方面特点：一是不为吃住等物质生活所累，更不以奢华生活为目标；二是多做少说，注重实践，踏踏实实；三是以悟道而有德之人为榜样，为老师，纠正自己的种种偏差。

　　出于内心的需要而去学习，在学习中获得快乐，因快乐而愈发愿意学习，这是必然的良性循环，故而称“好学”。好学是一种态度、一种选择。好学之重要，可从孔子以下一段话中知其一二：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货篇）任何人，哪怕是喜好仁、智、信、直、勇、刚这些优良品质的人，只要不好学，就必然产生这样那样的偏差和问题，甚至走向反面。好学之途径，分别是读、听、看、问、思，并将所得随时落实到言行之中——实践是好学的最后步骤，必不可少。好学需贯穿终生，所以是人生之根本性的内容。

　　孔子是谦虚的，也是自信的，评价自己实事求是、恰如其分。他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（公冶长篇）一个只有十户人家的小村子，也一定会有如我孔丘一样的忠信之人，但没有人会像我孔丘这样好学。在孔子心目中，除了自己，没有几个人是好学的，颜渊是例外。“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”（雍也篇）孔子甚至认为，颜渊死后，众多弟子中“未闻好学者也”（同上）。

　　孔子对弟子要求极严，常常是恨铁不成钢。但以愚之见，孔门弟子大多应该算是好学的，例如子夏。子夏为孔门“文学”科弟子，小孔子四十四岁，虽然年轻，但对古代文献阅读既广，研究亦深，有自己见解。这一点，《论语》八佾篇就有透露。孔子死后，子夏回故乡魏国，在西河讲学，当时许多名士都是他的门生。子夏名气太大，以至于西河百姓把他比作孔子。后来，孟子的学生公孙丑说子夏、子游、子张三人“皆有圣人之一体”（《孟子·公孙丑上》）。古代学者认为，传播六经之功，非子夏莫属。关于好学，子夏有言：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（子张篇）每天都知道一些所没有的，每月都不忘记所掌握的，这可说是好学了。子夏所言，必是他切身体会，绝非空泛论说。不过，子夏大概主要侧重知识层面，与孔子有所不同。“好学”之内容，本来就是知识、能力、智慧、道德等多方面的。