陈挺巧

　　应邀到文成县梧溪，既是参加富弼研究会年会暨文化系列活动，更是对富弼的一种追寻。

　　梧溪。2018年10月15日。中山大学历史系曹家齐教授在“富弼讲坛”宣讲《富弼及其历史时代》；学者、作家曹正文在富弼学术研讨会上作主题演讲《富弼的人品及其政治作为》；与会专家、学者展开“历史人物与地方旅游”的研讨。富弼研究会会长富晓春说，梧溪是老祖宗北宋名相富弼最集中的裔乡。富弼文化不是富弼一个人的文化，它包含了与刘基、赵超构、富文等与梧溪有关系的历史人物的文化。

　　这时，梧溪的薄雾散开，青瓦白墙的农舍露出，阳光透过溪边的古榕洒在平静的溪面，显出一片金黄。

　　“富弼与刘基关系的纽带就在梧溪。”刘基研究专家陈胜华说。富弼前五世祖富韬是文成南田富姓的开基之祖。富韬是南唐时的松州刺史，为避战乱，隐居文成南田。南田三源村无为观旁的一座山，当地人就称为“刺史山”。富韬的儿子到河南做官，又过几代后生下富弼。富弼的孙子富直清、富直亮又搬回南田居住。富弼七世孙富应高游距南田十里的梧溪，“爱其林泉之胜，遂室而家焉。”至于刘基，他也是南田人，他的外婆家也在梧溪，刘基的母亲、夫人、儿媳都娶自梧溪富家。富应高就是刘基的舅父。

　　梧溪是个小山村，千余人口，全是富姓。村落环山，梧溪之水从南田石圃山绵绵而来，流水缓缓，溪声切切私语，富氏便称之为语溪，乡音相似，也作“浯溪”，后人自以为雅，改为梧溪。

　　我去参观梧溪的赵超构外婆家。富晓春是个学者，他的著作《报人赵超构》为他赢得报人的尊重。他是梧溪人。他说赵超构的外婆家就是梧溪那座“南阳旧家”。这里正是中国新闻界泰斗、老报人赵超构的出生地和少年时期生活的地方。“南阳旧居”石门台楹联依稀可辨：“门迎东屿双溪水；栋耸南阳四壁山。”南阳是富弼在洛阳做官的地方，赵超构的外祖父富凤翔认祖归宗于富弼。富弼、刘基、赵超构三个不同历史时期的人物，携手走进梧溪。缠绵的梧溪，向人们讲述着三个政治家、文学家的“文化”。

　　余晖映着梧溪，闪出斑斓的光彩。我带上一本《富郑公集》，踱进梧溪边上的富相国祠，与富弼的像来个合影。画像上的富弼穿着官服，毕恭毕敬。富弼是北宋三朝宰相。苏东坡说北宋“百余年间兵不大用者，真宗、仁宗之德，而寇准与公（富弼）之功也”。富弼1042年出使，有气有节，不卑不亢说服辽国，拒绝割地要求。事后，拒受“和番成功”的功绩。他说，“和番成功”不是功劳。

　　我读富弼的时候，80岁的他早在1083年离世。我读年少的富弼走在洛阳大街上“不认骂”的故事，佩服其受得了韩信的“胯下之辱”；读他以秀才身份登上文坛却从容自如，而赞其腹有诗书气自华；读到写出“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的晏殊把女儿嫁给富弼，而感叹晏殊慧眼识珠；读到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹赏识富弼的“王佐之才”向朝廷举荐，而赞范文正气度非凡。“遗德被生民”，是他的诗句。

　　我走出富相国祠，立于“南阳旧居”前，但见一带溪水清澈地潺潺流淌，细小而绵长。我想，从富弼到刘基，到赵超构，为官时，“遗德被生民”就是他们的官箴；为文时，就是他们的文脉。我们研究、探求、追寻富弼，就是追寻富弼、刘基、赵超构们一脉相承的“德被生民”的思想，追寻他们为生民写作的文脉。