余幼嗜音声，未冠而自习胡琴箫笛古筝，以为音乐不外乎音与乐曲也。后得聆古琴曲唱片：管平湖氏之幽兰、流水、傅雪斋氏之梅花三弄、吴景略氏之忆故人、潇湘水云，音韵绝异、抚人心而荡人魂，方悟往者所听为入耳之乐，而古琴为入心之韵，遂拍案起曰：“不图为乐之至于斯也！吾当终生事此！”时年未十八也。

　　余寻师访谱久之，一无所获，盖老辈琴家意在修心养性，岂有公告招生者哉。

　　余自十二三以还，取汉许慎《说文解字》而熟读之，数载间遍阅公私所藏有关甲骨文专著。香港大学饶宗颐教授偶见余，喜曰：“中学生而远超博士生，得毋神授乎！”遂订忘年交。饶师家藏“万壑松”、“解愠”等五琴，能弹潇湘水云、水仙、搔首问天诸曲，闻余好琴，常于深夜召往听琴，余遂由门外一步跨入古琴殿堂，可云幸矣!

　　饶师弹琴之余指示研究古琴技、艺、学、道四层次，曰：

　　鼓弦动操令众山皆响，左按右弹求准音准拍，一曲既终而掌声雷动，斯琴之末技而已。必也手敏而心闲，神宁而意远，两手如龙翔凤舞，运指如敲金戛玉，曲传作者之意趣，修炼一己之性灵，感人而非娱人，养气而不动气，乃得联音而成乐，因技以成艺矣。

　　夫然后也，再上下求索，转益多师，遍读文史经籍，乐律专书，弹琴而知琴，奏乐而知乐，动则合规，言必有中，知琴理琴史者，乃由琴艺而进乎琴学矣。

　　古称琴为大乐，琴音曰德音，白虎通曰：“琴者禁也。”禁淫邪之心，扶元化之气，鼓琴而练涵养非练音乐，调弦在调气而非调音，胸次磊落，弦上贞洁，于是中和在内，清光发外，渐次得道矣！

　　既而饶师出示明清琴谱，书香墨香琴音琴趣，小子陶然醉矣。饶师曰：“世衰道微，战乱不竭，琴人星散，太音将绝、古谱难觅，新曲无作。贤弟他日学琴有得，倘能传谱、制琴，维元音于不坠，岂惟个人之修养，直百世之功业也！”然后饶师分析琴器、断纹、琴派、琴曲，余若寒士入宝山，收获丰盛。

　　翌年一九六八余拜别师尊负笈台北师范大学。时梅庵琴派第三代宗师吴宗汉、王忆慈伉俪由上海徙居香港既久，复于一九六七迁台北定居，即被艺术专科学校聘为古琴导师，余冒昧拜谒，遂得列吴师门墙，学梅庵派诸曲。其时台湾仅一退伍士兵以新木制七弦琴出售，形音俱劣，勉可用而已。饶师知余得明师而无琴，千里假我以明琴一张。噫！古道热肠有如此者！

　　其后余访得一九四九年由大陆赴台定居之数位琴人：胡莹堂、章志荪、孙毓芹等。孙毓芹昔在北京曾学琴于田寿农氏，到台北复从章志荪学琴。孙公苦无琴，乃据清末《与古斋琴谱》“斲琴法”斲琴自用，制作日精。

　　孙公深研佛学哲理，安贫守道居陋巷，一鸟相伴世无知者，晏如也。一夕余抱饶师明琴叩其门，孙公长袍布履，手持制琴刨刀以启门，望之慈祥方正，飘飘如神仙中人，晤谈甚欢，遂订忘年交，余从其学流水、水仙等曲，并制琴之法。

　　十日谈

　　幽幽七玄琴 

　　古琴清晰地浮现了中国式智慧。