八佾篇载：王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

　　王孙贾，卫国大夫。宪问篇记载，孔子曾说他“治军旅”，是卫国重臣。《左传·定公八年》载，在卫、晋外交中，王孙贾维护了卫国的尊严和利益。

　　奥，内室西南角曰奥，古时尊长居之，亦祭神之方位。《左传·昭公十三年》“国有奥主”，注疏家曰：“奥是内之义；奥主，国内之主。”故奥主喻国君。灶，灶神，火之主，执掌饮食。古时，祭灶完毕，由一人扮神移至内室之奥，再祭。“与其媚于奥，宁媚于灶”是当时流行语，暗指灶神有实权。王孙贾以此语问孔子，明知故问，别有用心。孔子入卫，卫灵公厚待之，君夫人南子亦会见，于是王孙贾估计孔子可能仕于卫国，因而拉拢孔子，意思是说你巴结国君、君夫人，还不如亲近我等大夫。

　　用现代汉语复述此章：王孙贾问：“‘与其讨好奥神，不如讨好灶神’，这句话是什么意思啊？”孔子回答：“不对。得罪了老天爷，向谁祈祷都是没用的。”

　　孔子的意思很清楚，做人、办事要顺应天德、天意，循规蹈矩，而无需祈求神灵；否则，任何祷告都毫无用处，只能自食其果。显然，孔子看透了王孙贾的用心，拒绝了他的拉拢。

　　天，人类初始即已产生的概念，是至上神，主宰天下的一切。不过，春秋后期，对神的怀疑思潮渐兴，天的含义有所变化。一方面，孔子说“天生德于予”（述而篇），“知我者其天乎”（宪问篇），似乎承认天的主宰力、神秘性；另一方面，又说“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉”（阳货篇），明确天的自然属性。这种自然属性蕴含着事物之本原、客观之规律的意义。不能不说，天的概念在孔子心目中具有两重性。但又必须指出，孔子思想的发展趋势是，天的神秘性不断减弱，自然性日益增强。

　　所谓“获罪于天”，就是违背天德、天意，违背客观规律，而肆意妄为。天的要求是通过圣人传达给人间的，“唯天为大，唯尧则之”（泰伯篇），故世人要以圣人的教导为准则，以圣人的行为作榜样。具体说，上至君臣，下及庶民，都要按照尧、舜、禹、文王、周公、孔子的指示做人、行事。否则，没有正义与道德，没有责任与义务，就是得罪上天。

　　做人既善且美，自然不必向诸神祷告，“知命则不待祷”（钱穆《论语新解》）。而绝大多数人都会或多或少、或重或轻得罪上天，而祷告又无用。那么，以天为至上神的各种神灵已无存在之必要。

　　按孔子说法，人要做君子，即有道德、有理想、有担当的有为之人，而“为仁由己”（颜渊篇），一切主要靠自己。故曰：人生在世，无所祷也！