简单的生活，简单的思想；简单的思想，简单的语言。复杂的生活，复杂的思想；复杂的思想，复杂的语言。周游世界、见多识广的余秋雨教授曾经对我说，世界上最单纯的人是非洲人，其次是欧洲人，再其次是亚洲人，最复杂的是中国人。他认为文明愈久远，文化愈深厚，思想愈丰富或复杂。这一点可以从汉语成语中窥见一斑。成语中有不少关于善于伪装的内容，大体可分如下几类：

　　一是在强势面前不得不装弱，然后战胜强者。如《老子》倡导的“大白若辱”；“大方无隅”；“大器晚成”；“大音希声”；“大象无形”；“大成若缺”；“大盈若冲”；“大直若屈”；“大巧若拙”；“大辩若讷”；苏轼《贺欧阳少师致仕启》说的“大勇若怯，大智如愚”。这些成语中的“若”、“如”，其实就是一个“装”字，是一种权谋。

　　二是为了自保而假装不懂。例如：装聋卖傻：老舍《四世同堂》二二：“他应当鼓舞起他们的爱国心，告诉他们抵抗敌人，但是他自己怎么还在这里装聋卖傻的教书，而不到战场上呢？”再如，装痴作态：清代袁枚《新齐谐·借棺为车》：“（妻）持大斧出，劈棺，骂曰：‘业已到家，何必装痴作态。’死者大笑，掀棺而起。”还如，装聋作哑：明代李贽《与友朋书》：“周装聋作哑，得老子之体是故与之语清净宁一之化，无为自然之用。如以石投水，不相逆也。”元代王实甫《西厢记》第二本第三折：“却早禁住隋何，迸住陆贾，叉手躬身，妆聋做哑。”

　　三是为了个人名利而伪装自己。例如，装模作样：《二十年目睹之怪现状》第九五回：“（他）外面虽是雷厉风行，装模作样，其实说到他的内情，只要有钱送给他，便万事全休的。”再如，装神弄鬼：宋代无名氏《错立身》戏文第十二处：“我舞得，谈得，唱得。折莫大擂鼓吹笛，折莫大装神弄鬼。”还如，装神做鬼：《野叟曝言》第二八回：“还说是看漏哩，装神做鬼的里应外合，还叫他舍仔张老实、李老实哩。”

　　四是为了推卸自己的责任而假装糊涂。例如，装痴卖傻：杨朔《三千里江山》第十一段：“吴天宝说：‘你不用装痴卖傻的，跟我要这个！我们的事你打算怎么办呢？”再如，装葱卖蒜：马烽、西戎《吕梁英雄传》第五七回：“（巴三虎）指着刘喜道说：‘姓刘的，你不要装葱卖蒜，你打死了人还赖谁？’”还如，装妖作怪：《西湖佳话·白堤政迹》：“只因送来这些诗，不是陈腐，就是抄袭，若要新奇，便装妖作怪，无一首看得上眼。”

　　五是为了讨好别人而装模作样。例如，装疯卖俏：欧阳予倩《木兰从军》第一场：“那个叫做什么木兰的就是她，装疯卖俏的。”再如，装疯卖傻：聂绀弩《乡下人的风趣》：“我不知道他是真那样相信呢，还是故意装疯卖傻，逗我们好玩?”

　　我相信，世界各个民族出于善意，都会有美丽的谎言（如为了不影响病人的情绪波动，不向病人说出其疾病的某些真相；为了制造幽默欢乐，都会搞点小小的假象。但在中国出现这么多的伪装）式的成语，在建设诚信社会的今天，应该引起我们的反思。

　　这些成语大都产生于古代社会。儒家、道家、法家是中国传统文化的主要成分，它们虽然在其他方面有着种种的不同看法，但在主张人要善于伪装这一点上却有着惊人的一致。《老子》公然倡导“大巧若拙”、“知其雄，守其雌”，装傻卖萌；孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）竟然把“言必信，行必果”的行为视为不知通达的小人。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《孟子·离娄章句下》只要符合所谓的“义”，即可“言不必信，行不必果”。问题是在阶级阶层多元的社会，对“义”必有不同的理解，谁都可以找到自己说假话、不守信用的理由。《韩非子》主张的“法、术、势”中的“术”，更是一种赤裸裸的伪装和反伪装的权术，谢天佑先生在《专制主义政治下的臣民心理》一书中多有阐述。这一切表明，成语中的伪装内容与古代“三纲五常”的专制政治密切相关，法治可以使人免于恐怖，民主可以使人胸怀坦白。没有民主和法治，不正常的伪装难以根除。