述而篇载：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　奢，奢侈，既是物质上的精美、铺张、浪费，又是非物质文化上的绚烂、繁缛、浮夸。孙，通后起的逊字，谦恭，顺从。俭，节省，一般为褒义词，但有过度发展之可能，而成吝，故本文释俭为俭吝。此章之俭，既是物质上的局促与吝啬，又是非物质文化上的保守与闭塞。固，多义，此章之固应为陋义。司马相如《上林赋》有“鄙人固陋，不知忌讳”句，固陋一词谓闭塞鄙陋，见闻浅少。

　　孔子是说：“奢侈就会不恭顺，俭吝就会鄙陋。与其不恭顺，守可鄙陋。”

　　奢与俭互为对立面。八佾篇林放问礼之本，孔子回答：“礼，与其奢也，宁俭。”其实，礼仪的奢与俭皆不恰当，奢过于外向张扬，俭过于内向收敛，礼仪应在两者之间适度呈现。如果不能适中，而不得已非要在奢与俭中选择一种，那么孔子宁愿选择俭。孔子的意思主要是反对奢。本章之精神与此一致。所不同者，宁俭勿奢重视外在表现，宁固勿不逊强调主观态度。

　　奢侈何以会不恭顺？除外在的物质因素外，奢侈以虚荣心和炫耀欲望为内在支撑。这种虚荣心和炫耀欲望膨胀到一定程度，必会飘飘然，自我陶醉，以为高人一等或几等，因而趾高气扬。此时，能够谦逊、恭顺才怪！

　　俭吝何以会鄙陋？过分节俭可以说就是吝啬。极度舍不得，小气，眼光、心思全在已有的财与物上，唯恐失去一丁半点。如此这般，怎能不心胸狭隘、气量窄小？怎能不孤陋寡闻、见识短浅？缩紧的内心与吝啬的行为，互为因果。

　　不逊不好，固亦不好，最好是既非不逊，又不固。然而，人性复杂，人生复杂，时时、处处、事事都恰如其分，难矣哉。那么，两害相权取其轻，宁固勿不逊。固，令人讨厌，但那只是个人品性欠佳，影响毕竟有限。不逊，更加令人讨厌，因为那已经违礼，尤其是僭上，危害到人际关系和社会运转的“游戏规则”。

　　孔子反对奢而不逊，应该与当时的社会风尚有关。就是说，春秋末期虽然战争频仍，社会动荡，但统治阶级的奢靡之风却不见收敛；同时，土地私有化开始蔓延，民间亦讲排场，求奢华，人们争相攀比，待人无礼，言行不逊，特别是以下犯上。孔子对这种风气十分反感，于是经常教导弟子们加以警惕。

　　今人学习此章，不免感叹到处皆见“奢则不孙”。随着经济快速发展，生活水平提高，豪华、奢侈已经风起潮涌。自然，此风潮自富人起，置办豪宅、名车及其他各类国际顶级奢侈品。恰如当年鲁迅先生对国民性的深刻剖析“一阔脸就变”，如今许多富人财大气便粗，除了权力和金钱，其他一切都不放在眼里。所谓中产阶层，则紧随其后，实践着中等奢侈，这从他们的婚礼、生日宴会以及日常作派中可见一斑。至于那些小白领，甚至一些低薪者，被奢侈风潮裹挟而不能自已，在进行“奢僭”，即追求超过本分的奢侈。他们以拥有某种单件奢侈品而自豪，或挎包，或手表，或时装，或皮鞋，哪怕几个月、一两年节衣缩食。他们可谓一奢脸就变，其洋洋自得、出言不逊之态，十分可笑，亦复可怜。

　　奢侈，历史上彼伏此起，但从来不是好事情。发展中国家奢侈成风，尤其值得警惕。