西班牙语作家马里奥·巴尔加斯·略萨在他的著作《谎言中的真实》中说：“我见到一篇文章，现在不记得题目了，看了以后，让我既伤心又生气得要命，因为不仅造谣，而且还对我谩骂。我拿给聂鲁达（注：帕勃罗·聂鲁达，西班牙语诗人，1971年诺贝尔文学奖得主）看。当时正在酒会上的聂鲁达说：‘你开始有名气了。要知道，以后你的名气越大，这样的攻击就越多。你受到一次赞扬，就会招致两三次这样的谩骂。我有个木匣，里面装着凡是可以加给一个人的各种各样的诬蔑、攻击、诽谤和谩骂，这些所有的坏话都是加到我头上的：小偷、流氓、二流子、叛徒等等，原因很简单，出名了罢了。你要是成为名人，将来也会有同样的体验。’”

　　聂鲁达对遭遇攻击、谩骂因而气愤又困惑不已的略萨说的这番话，被称作“谩骂定律”。

　　谩骂，是一种品德德性修养差劲的表现，其实不分今人古人。

　　现在的人，有一种介乎恶意粗俗谩骂边界的庸俗言行，可以名之为“斗你玩”。这种人不一定是恶人坏人，坏人害人，嘴上往往是仁义道德，只在背后则悄悄下手。而时下喜欢与人相斗者，就是喜欢低俗言论，但并不图什么实际利益，只是图个乐子，只为逗你玩，与你斗，其乐无穷。自从有了网络，这些嗜好与人相斗者的心理需求终于有了一个合适的载体。这些专门喜欢在网上“斗你玩”的人，甚至有了个专门的称呼——“喷子”。

　　“喷子”是永恒的反对派，别人赞成什么，他就反对什么，常会在同一天不同的帖子里，发表完全相反的观点；“喷子”容易“出口成脏”，往往一上来就“问候”人家的母亲、祖宗，“喷子”出现的地方，总有一种公共厕所的味道。“喷子”喜欢断章取义，不管别人整篇文章的观点是什么，他找到其中一个细枝末节的疏漏，就穷追猛打；在网上与人相斗、血口喷人和现实生活中不大一样，似乎很“安全”。彼此不认识，还穿着“马甲”，不怕被报复，而且，也不至于影响同事、邻里关系。与人相斗可以产生快感，或许是动物好斗的本能使然。

　　“斗你玩”的现象之所以在网上、在现实中那么常见，或许是与人的相斗渠道较少有关。精力过剩，无处散发，就要靠没事找事来发泄。在生活和工作中或创意领域缺乏良性方式，所以生活中就有了“斗鸡”，网络上就有了“喷子”。对于这种变态变相的“谩骂”、“喷子”或“斗鸡”，当然简单地堵是堵不住的，可能疏要比堵好一些。

　　诸葛亮的哥哥诸葛谨在东吴做官，儿子诸葛恪很逗人喜欢，孙权经常和他开玩笑。有一回，孙权想出个损人的主意，他叫来太子孙登，让小孩孙登骂小孩诸葛恪以取乐。孙登于是愣着眼，对着诸葛恪就骂：“你老爸诸葛谨吃了一箩筐的驴粪。”随后孙权又为难诸葛恪：“诸葛恪，看你怎么回骂？”父亲被骂，作为儿子，不回击不行，但要回击得得体，而且不能骂君主，不然会惹来罪名，咋办？只见从小被书香熏陶的诸葛恪不慌不忙地回了一句：“太子殿下吃一箩筐鸡蛋。”孙权听了不解，大为惊讶地问：“太子骂你爹吃驴粪，你却回应说太子吃鸡蛋，吃鸡蛋也算是骂人的话吗？”诸葛恪从容回答：“因为驴粪和鸡蛋都是同一个地方出来的。”孙权和文武大臣听了，哈哈大笑。诸葛恪以聪慧和教养，文明地回对了辱骂。

　　安徒生衣着简朴，一次他戴着一顶破旧帽子在街上行走，有个路人讥笑他：“你脑袋上的那个玩意儿是什么？能算是帽子吗？”安徒生回敬说：“你帽子下的那个玩意儿是什么？能算是脑袋吗？”安徒生巧妙地变换了语序，回敬了这位嘲笑他的人，维护了自己的尊严。

　　据说，针对谩骂，以色列人的做法常是十倍回敬。美国人的做法多是不予理睬。中国古代人的做法，是以文明对不文明，这也是一种传统美德、“软实力”，现在的国人呢？

　　“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”（《五灯会元》卷十七）