我并非通过阅读《与爱因斯坦月球漫步》知道乔舒亚·福尔，记得自己第一次读到乔舒亚的文章，是看他在一本纽约的杂志里，撰文描述一个犹太经学院的拉比通篇背诵完整的犹太法典的故事。

　　我以前喜欢记忆术，而且和乔舒亚·福尔有点类似的是，我非常了解犹太人的记忆术，尽管乔舒亚显然将注意力集中到更广泛的范围，不仅如此，他还参加了记忆力锦标赛，而且将一些记忆的技巧运用得非常娴熟。乔舒亚·福尔是犹太人，但和爱因斯坦月球漫步显然不是犹太人喜欢的记忆技巧。在纽约的犹太经学院，人们依靠古老的记忆术进行辅助学习，这些记忆的传统属于宗教，而且世世代代的犹太人相信它们。在那里，记忆术一方面是靠技巧获得的，正如乔舒亚在书里提及的那样；还有另外一类是靠纯粹脑力获得的记忆能力，后者需要你训练自己非凡的专注能力，这类记忆训练的形式可能是多样化的。

　　过去，犹太家长灌输孩子的记忆方法具有很强的塔木德特点，通常很多人说塔木德最典型的记忆术就是如此，比方说，如果你要孩子们记住希伯来字母，最好的方式就是将字母的外形和拉比所要灌输给孩子的宗教伦理教育综合在一起，这是非常典型的伦理联想记忆法。这很生动，孩子们记得住，而从这里，我们知道这类方式其实和乔舒亚·福尔主张的记忆方法有了更多类似的交集。只是和福尔强调之处略有不同的是，在犹太传统中，这些记忆法更具有拉比所希望的道德说教目的在其中。

　　无论何时何地，我们都需要记忆的能力，即使你想学习的是如何忘却，你也得首先了解怎么去记忆。在我的学习和生活中，记忆是相当重要的一个部分。譬如单就犹太典籍的学习，记忆是一门必修课，因为塔木德的学习极度依赖文本与文本之间的联系。

　　通过在想象中和爱因斯坦做着荒诞的游戏，乔舒亚·福尔学会了在很短的时间内记住许多副牌的顺序，不过据说他仍可能找不到车钥匙，或在早晨忘了自己开车要去哪儿。这是我很早就意识到的记忆术的局限，我们都喜欢工具，但工具却永远不能代替我们的肢体。在读完那本书的其他时间，除了记忆的技巧，我们还需要补充更多的东西，例如思维的习惯，例如我们对生活的热情，因为只有你想主动去记住那些东西，乔舒亚·福尔在书中赠予你的工具，你才能真正用得上。