子路篇载：子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　士，文士，指春秋后期开始出现的知识分子阶层。以愚之见，士起码有两个基本特征，缺一不可：其一是上学读书，有知识，有志向；其二是克己复礼，有道德，有担当。

　　切切，督责、勉励，情意恳挚或迫切。切，本义是刻削加工骨器(治象牙曰磋，治玉曰琢，治石曰磨)，如《诗经·卫风·淇奥》“如切如磋”，后比喻互相探讨学习。偲偲，音思思，相互切磋、督促，与切切义近。偲，义为有才，音猜，如《诗经·齐风·卢令》“其人美且偲”。《说文》曰：“偲，彊力也。”段玉裁注曰：“许云彊力者，亦取才之义申之。”叠声词偲偲，不知是否由孔子始用，典籍皆作切责解，亦是才、彊力之引申。不过，此引申一般人理解起来不易。怡怡，和悦、高兴、安适、顺畅之义。古汉语特别是《诗经》，以及后来的诗、词、曲，大量运用叠声词，即同一个单音词叠加连用，多用于描写事物情貌。叠声词是语言节奏的需要，增加了语言的美感，营造出新颖的意境，又使词义得到强化。如，助词，形容词后缀，犹“然”；如也，即然也。

　　用现代汉语复述此章：子路问：“怎么做才可以叫做士呢？”孔子回答：“互相勉励督促，与人相处和顺融洽，可以叫做士了。朋友之间特别要勉励督促，兄弟之间特别要和顺融洽。”

　　朋友、兄弟关系处理好了，就可称为士吗？当然不会如此简单。士的品质、特征、能力等表现在诸多方面，能够很好地与众人相处只是其中一点。问题在于，孔子教导弟子从不空谈，也不大谈道理，而是从生活实际出发，针对每个弟子的弱点、短处、错误，进行一针见血的点拨。子路“文”不足，相对粗野、鲁莽，说话办事常常只从本意出发，不大考虑对象、时机、场合以及可能产生的后果，所以孔子回答他只说“切切偲偲，怡怡如也”。就在此章之前，就有子贡问士，孔子较为详细地讲了三个层次的士，与回答子路完全不同。此外，更有“士志于道”（里仁篇）的明确论断。这都说明，孔子教授子路是有的放矢。

　　此章最后两句是孔子对子路回答的进一步解释，是自己给自己的话作注解。士既要做到相互勉励、督促，又要做到和睦、融洽。其中，勉励、督促对朋友尤其重要，因为朋友之间需强调“义”。“责善，朋友之道也。”（《孟子·离娄下》）督促对方为善，是自古以来的交友之道。而和睦、融洽对兄弟尤其重要，因为兄弟之间需强调“恩”或“情”。

　　孔子明确指出：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏篇）同正直的人、守信的人、见闻广博的人交友，是有益的。同表面装象而心术不正的人、善于阿谀奉承的人、巧言狡辩而无真见识的人交友，是有害的。这段话，可算是对“朋友切切偲偲”的补充说明。朋友，是趣味相投者，更是志同道合者。朋友相处，应该讲求正直、守信，在学问上互相切磋交流，在事业上互相鼓励支持，共同前进。

　　愚以为，现实中的朋友可粗分为三个层次，一是知己或不分彼此的密友，二是能够相互理解和有合有分的朋友，三是交情不深的一般朋友。这三种朋友，后两种居多。在此应该指出，许多同事、熟人并不能称为朋友。实践说明，朋友相处，吃喝玩乐最为常见，“切切偲偲”并不容易。尤其较难做到的是，经常指出对方缺点、毛病和错误，并督促其改正，而听者亦能深入领会，虚心采纳，两人友谊日益深厚。