面具最重要的特点是多样性以及它所代表的创造力。不同面具有着不同含义，在日本能剧中，面具是把一张脸用另一张脸盖上，来扮演某种角色；中美洲的狂欢节里，面具代表前哥伦布时期与西班牙后裔之间的传统整合。面具还具有象征性，比如土地丰盛、子孙繁衍、防治疾病；面具也可能是一个氏族或一个群体的徽章标记，戴上了这样神秘的面具，便意味着拥有某种政治或法律上的权力，甚至可以决断生死。

　　面具并非一成不变的，它可以像人的脸孔一样表达各种各样的情感，或是狂野，或是滑稽，或是不安，或是宁静。面具自己本身也是一种丰富的语言，有些面具代表夸张，有些代表回文，有些代表省略。面具还可以通过比喻的方式，去揭示萌生的秘密，甚至讲述神话、史诗。

　　总的来说，面具所代表的是人类与不可见力量之间的对话，它为我们打开了一扇门，使我们能够把现实世界与虚幻世界联系起来。这种力量是如此强大，它给我们带来的除了惊叹，还有一些惊喜。

　　戏曲的道具

　　从斯里兰卡骇人的恶魔，到日本年轻的贵族王子，亚洲的面具形式已在戏曲艺术中编订成律。尽管偶然可在尼泊尔或越南发现悬挂于门廊等处的面具，但绝大多数亚洲面具属于舞台艺术的范畴，日本的能乐面与泰国的孔剧面具是集大成者。这种应用于戏曲舞台的一致性，同样反映在《摩罗衍那》和《摩柯婆罗多》两大史诗传播影响下的戏曲门类，例如印度尼西亚的面具哇扬戏。在中国，这种纯粹的功能则服务于傩戏表演，面具在曲目之间跃然而出，满足文化上喜剧与悲剧相糅合的诉求。

　　在此我先带大家欣赏两个亚洲戏曲所用的面具，一个是日本能剧所用的中将面，取材于平安时期的年轻贵族，典型特征是纠结的眉心和微垂的眉角，揭示了人物的哀怨和沧桑，常在剧目《源氏物语》或是《平家物语》中使用。

　　另一个是印尼哇扬戏所用的赞德拉面具，在“班基故事”中，女主角赞德拉是柬义里王国的公主，也是爱之女神罗提的化身，她与王子班基历经磨难，终成眷属。这张面具显然经过工匠精心的修饰，尤其是修长的双眉形成优美的藤蔓式样，与纤细的眼角相呼应，显示出人物高贵典雅的气质。

　　狂欢节装束

　　在中美洲，以至于整个拉丁美洲的化装舞会和狂欢节上，面具被赋予模仿的功能，这在玻利维亚的狄阿布拉多面具、墨西哥恰帕斯的索西族面具上表现得淋漓尽致。这种功能的产生是文化碰撞与融合的结果，欧洲传统与印第安假面节会相互交融，旨在周而复始地重新演绎历史掌故和重要的社会行为。

　　在墨西哥，许多狂欢节都以展示众多的人物为传统。这些人物在历史上或曾引领过某种社会风气，或成为某些重大事件的主人公。由于曾受过西班牙的殖民统治，西班牙人的形象出现在许多假面舞蹈中。动物面具在中美洲传统狂欢节上也经常出现，这种风俗可以追溯到前耕牧时代，同样从欧洲文化中有所借鉴。

　　玻利维亚还有一种叫做奥鲁罗的面具。奥鲁罗是一个矿业城市，它的狂欢节非常有名，在这里，人们会花上几个月的时间去准备面具，并在Socavon广场上举行面具大游行，传达正义战胜邪恶的主题，展现印第安人的幸福生活。

　　繁殖与葬礼

　　面具在很多地方还代表着繁衍生息。比如印度尼西亚东加里曼丹省的胡杜科面具，它们的造型程式化，装饰有精致的蔓藤花纹，兼具兽形与人形特征，仿佛来自一个充满野性的世界。舞者带着这样的面具舞蹈，意在驱赶恶灵，保护谷物的耕种与丰收。因此，在播种、生长、丰收、入仓等作物成长的重要阶段，胡杜科面具都会出现。

　　巴布亚新几内亚塞皮克地区的山芋面具也具有同样的象征意义，男性会在成人礼上种植山芋，然后在收获的季节比谁的农作物最长，在这样的风俗下，山芋俨然成为交流和社会关系网的核心。用山芋茎叶编制并用羽毛、贝壳、水果等装点的面具，则成为仪式上的展示品以及联系山芋与氏族先祖的纽带。

　　美拉尼西亚地区在葬礼上将面具用作沟通先祖之灵媒。人们将这种神秘的制品留在屋内，祈求逝去的先人短暂露面。这种瞬逝的现实依托于面具本身的存在性，又因面具丰富材料上附有灵魂、先人及其他自然之力，如果在仪式之后被分解弃掷将受到谴责。新喀里多尼亚的哀悼面具则专人专用，指定的酋长死去后便不能再用。

　　比喻的变形

　　非洲面具重视人与自然的关系，可以说，它们是被人格化了的自然生命，是文化与自然之间深含隐喻的桥梁。非洲面具最大的特点是将人和动物的形象组合在一起，这种组合方式是如此之多，以至于我们可以从中解读和诠释的隐含意义也丰富多样。

　　作为凝固的表情，它们集中反映了大陆中部及西部的社会、宗教与政治架构。在这里，丛林的野性世界与村落的人性空间之关联固然会被打破，但却凭借面具的介入祈福和谐，以“谈判”的方式重建平衡。此外，面具还成为入社仪式重要的传递媒介，使得技艺代代传承。

　　比如这张尼日利亚克罗斯河流域的盾形面具，被解读为用来唤醒创世之神月亮母亲，人面四周的光芒代指易迪昂先知组织，该组织成员都佩戴狗或豹牙制成的项链，并以此区分等级，成为这种装饰艺术的源泉。

　　马里地区还有一个部落，将人按道德和知识水平分为六个级别，并用不同面具代表不同级别，比如狮子、鬣狗、马、猴子等，把面具进行动物的神袛化和拟人化，通过这种比喻来解释人处于一个怎样的社会以及在社会中的地位。

　　（本文系“面具·灵魂的艺术”展览策展人伊凡·勒·福尔6月18日在国博举办的同名讲座，有删节，陶禹舟整理、翻译，未经作者本人审阅）