狄更斯在《双城记》的开头写道：“这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；……人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。”赵丽宏的长篇新作《渔童》，将故事的背景置于“文革”那样混乱不堪的年代，一个孩子和他的家人、师友，成为一尊瓷雕渔童的守护天使。虽然人们公认那是一个地狱般的年代，但《渔童》并未在黑暗中沉沦，相反地，它始终努力张扬着愚蠢中的智慧，黑暗中的光明，失望中的希望，这是写给孩子们看的书，它要为孩子们指向一条直登天堂的道路。于是我们看到了瓷雕渔童主人韩教授的智慧通达，看到了渔童守护者童大路一家的和睦侠义，看到了学校老师们的和善开明，看到人与人之间高贵真挚的情谊。这些平凡的人们，几乎是在建造乱世中的天堂，犹如贫瘠土地里开出的一枝爱之花，不可思议吗？但它并非是无本之木、无源之水。如果我们耐心顺着花的根系下探追索，会发现，真正给予它滋养的，是孔孟，是老庄，是无数先贤，是中国几千年的文化智慧温良恭俭让。

　　还记得小说中韩教授甫一出场，就是面对童大路打碎自家大理石桌面的祸事，他的表现却是“表情一点也不严肃，还带着笑意：‘天下万物，都有个寿数，寿数到了，留也留不住。这块大理石桌面，今天是寿数到了，碎了也是天意呢’”。这样的智慧，大约类似于《大学》中所谓的“物有本末，事有始终”。更值得注意的也许是小说第22章“小昆山奇遇”，韩、童两家赴松江探访渔童回来，途经小昆山的一段“游记”。面对松江郊野的秋景，韩教授有感而发，介绍了许多古代文化典故：刘禹锡的《秋词》，松江旧名“云间”的来历，张伯驹保护陆机《平复帖》的往事，东坡题字的旧迹……读这一章时，不禁想起民国时代另一部写给孩子的书——夏丏尊与叶圣陶合著的《文心》，它以故事的体裁来写国文知识，书中近于理想的师生间的亲切合作，那种温良仁厚的气息，暌违经年，在《渔童》里的韩教授与童大路身上又重现了。“小昆山奇遇”没有跌宕的情节，看似闲笔，但在我看来，这章闲笔，其实揭示了《渔童》的文化之根。“这就是割不断的历史，是烧不断的中国文脉”，这也正是《渔童》的“文心”。

　　八十余年前，《文心》的作者之一、教育家夏丏尊曾在中译本《爱的教育》译者序言中写道，“书中叙述亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，都已近于理想的世界，虽是幻影，使人读了觉到理想世界的情味，以为世间要如此才好。”这样的感受，对于今日之《渔童》，也同样适用。纵观赵丽宏的文学创作，无论是以往的诗歌散文还是新近创作的两部儿童长篇，始终不变的是他执著表现真善美的初心。他笔下的那个理想世界，那样温良仁厚的气息，在现时的文学里也许已不时髦，但它又是如此悠远绵长，恰如人在尝遍脂腴后对一碗清粥的怀想。