《金刚经》又称《金刚般若波罗密经》，是释家经典中知名度极高的一部经，鸠摩罗什大师翻译得明白晓畅，明成祖永乐二十一年还为此经作序。《金刚经》的流行和禅宗关系最大，五祖弘忍时讲究坐禅，聚僧徒授课，开始以《金刚经》为主，六祖慧能，不识字，但闻《金刚经》：“应无所住，而生其心。”竟豁然开朗，顿感玄机。所以于六祖开始提倡顿悟。大道在悟不在言，一部《金刚经》都在打比方。

　　大道如果可以言说，何必设喻？打比方实是无奈之举。所以佛说：“如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”为什么非以“筏喻”，概因释家以得道为登彼岸，《金刚般若波罗密经》，梵语意为得智慧到彼岸的利器。金刚：利器。般若：智慧。波罗密：到彼岸。有利器可斩断一切俗恶之念，得智慧的方法，然后以法为渡河之筏，乘筏达于彼岸。可是很多人到了岸边，却上不了岸，这可真是太急人了。佛说是因为读经读得太执着，好比至岸而不弃筏，如何登岸。《金刚经》之喻，在现实生活中对我们也是有启示的。要明理不可太执着于文本，这里的“执着”有拘泥的意思，而无文本则理又难明，怎样通过利用文本达到明理的最终目的，才是佛真正想说的，但这又是一种心法，无法借助话语传达，“可以意会，不可言传”。

　　悟道难否，实难。白居易那样的才子，读经也是时常不解其真味，有一回读到“佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不。不也。世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”他问宽禅师：“无修无让，何异凡夫。”宽禅师答云：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得怠。勤则近执着，怠则落无明。”真经提供的是一种方法，没有方法摸不着门经，可太依赖方法同样影响开悟。

　　现在俗众中有礼佛，敬佛的，对释家并不了解，礼拜也是盲目的，其实在释家看来个人的修为才是真正重要的。梁武帝造寺布施，供佛设斋，问达摩祖师有何功德，答曰：实无功德。后人不解此意，韶州韦使君因问六祖，六祖解释说：造寺布施，供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德。供佛不及持经，供佛布施为有尽，持经见性为无穷，以有尽比无穷，所以说“实无功德”。

　　《金刚经》之喻，决不限于读经，所有学习的事情概莫如此，若不解明心见性，文本读得烂熟，要得真谛仍然是镜花水月。五祖说得好：不识本心，学法无益。《金刚经》只不过告诉了一个认识你自己的方法而已。《金刚经》告诉你身处大千世界，眼见不一定是实，耳闻有可能是虚，要知真相，只能靠你的心。