阴那山的秋天，杜鹃花依然开得好。

　　路边有开蓝色花的，问起来，回说：杜鹃。路边有开粉色花的，问起来，回说杜鹃。路边有开白色花的，问起来，回说杜鹃。

　　我听说过杜鹃花，是春天开的，是红色的，人称映山红嘛。再说杜鹃啼血，杜鹃鸟所啼之血，自然应是红色的。

　　路边还有好多好多色彩的花。有大朵红得正艳的花，问起来，回说大红花。我笑了，问此花学名是什么？回说也带着笑：就叫大红花。其他还有那些不认识的花，一时不问了。

　　阴那山，名字就奇。其山巅五峰并聚，形如人手五指，这也显奇。深山之中，生长些奇花异草，奇也不奇。

　　阴那山有座千年以上的古庙，依山而建，名为灵光寺。奇山奇水之上有古寺，在中国的风景名胜间，倒是常见，并非奇事。可说一说的，是在现实的眼中能看得到的三奇。

　　灵山寺现存殿堂多为明清以后所建，主殿是波罗殿，飞檐重梁立山顶，殿顶中央用1000多块长方木拼成的螺旋型藻井，俗称波罗顶，工艺、结构精巧，寺内香火盛时寺外却不见一丝烟缕，寺内空气也新鲜。其奥妙在香烟顺着螺旋形藻井盘旋而上，自然扩散。我仰头望去，那藻井的圆形图案由黑白两个鱼形纹组成，分明是一幅俗称阴阳鱼的道教太极阴阳图。佛教的主殿正中之顶，画的却是道教本图，着实可让人称奇，但说来也奇也不奇，佛教自汉传唐盛，到宋后与儒、道三教合一，彼此相融，此处正见一斑。太极的涵义，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。看久了，图案似乎在旋转，太极图的运动正是无动之动，可想见当时藻井建筑的设计者，在这里是合着太极图本义的。

　　波罗顶藻井乃一奇，出得殿来，回看那殿后古木参天，枝繁叶茂，按说已在秋里，应着叶落之季，但殿顶上面却不见一片落叶，佛教应是清净之所在，该显此一奇，总还有人要说科学的道理，可能与波罗顶形成的气流有关。一个波罗藻井，内动吸殿内烟尘，更有外动吹殿外落叶，科学到太神奇，也令人生疑，实不如相信宗教的神奇，让人有着一点可寄托的归宿感。

　　上述两奇，有人的功用在其中，还有更神奇的便是自然之物了：在寺庙的山门之外，站立着两棵高矮粗细大致相近的柏树。奇的是这两棵千年古树，乃一枯一荣，呈一生一死的模样，仿佛正在解说着佛学的至理，万物皆有生死，至生处观死，从死处悟生。不去说过深的佛理了，细看那树，生的那一棵葱葱翠翠，格外有生气，仿佛要代枯的那一棵生长着。偏偏像是在三百多年前，随着对面的那一棵树枯了以后，它也不再生长了，这才表现出双树无高矮粗细形状。特别奇的是那棵枯树，已枯了三百年，按说经风吹雨打、日晒人摸，早该朽倒了，却所有枝干都如铮铮铁木，或如不腐化石。又有人言说科学道理，说此树只是外形枯了，内里却还活着，故还生长着。此说法更让人生疑，都知树木须绿叶的光合作用，方能生，而枯木已僵，又如何长？若说它依然生长着，倒可有一语赞它：把外在的一切都解脱了，赤条条无牵挂。

　　古寺千年，流传下来，总有些神奇故事，且再说一件与现实有关的：在阴那山溪中，生息着一种颜色奇异的小鱼儿，鱼身一侧为白色，另一侧是赤黄色，当地客家话称之为“片生熟鱼”，即一片生、一片熟之鱼。阴那山沟里生有一种田螺，尾部圆秃而没有尖顶，看上去似乎被人用刀斩掉了它原有的尖尾。为此，客家人称之为“无笃（顶）田螺”。

　　便有这样的神奇传说：当年，灵光寺有几个出家不久的小和尚，尘缘未除，一天，馋嘴的他们捞捕了些小鱼和田螺，就地架锅燃火，有用油锅煎鱼儿的，有用刀斩田螺的尖尾的，谁知主持便出现了，这群小和尚自知犯了杀戒，尽显惭愧之色，主持随手将田螺和鱼儿都倒进寺旁小水沟里。得了主持的法力，这些鱼、螺都死而复生，并繁衍出如今的“片生熟鱼”和“无笃田螺”了。

　　主持便是开山祖师潘了拳，他临终前称自己一生没有做大功德，改号为“惭愧”。现在的波罗殿中还供有惭愧祖师的塑像。

　　人生一世，无惭无愧的人也许不存在，尽量少做一些惭愧之事吧。