过去才一个多月，清明扫墓的情景依然历历在目。而今苏州也不能就地焚烧纸钱了，保护山林，无可厚非，只是心里很对不起，少了些与先人的亲近感。不知有朝一日为了环保，是否也会对祭品有所限制，譬如，只能摆上几枝鲜花？

　　正这么胡思乱想，黄山谷一首题作《清明》的诗却忍不住跳了出来：

　　佳节清明桃李笑，野田荒陇只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

　　“人乞祭余”一句，是《孟子》上说齐人有一妻一妾，其夫君外出，自称在富家饱食酒肉而归，其实在坟头乞讨剩余祭品的故事。这说的是清明扫墓。

　　“士甘焚死”，则是寒食的正题了。但“焚死”一事，《左传》《史记》都没有涉及，只说晋文公回国后，众随从争相显摆功劳，独介子推不屑为官，最后“隐居山中而死”。而《庄子》则说“子推怒而去，抱木焚死”。各执一词，终成千古疑案。

　　也许介子推的焚死只是世俗传说，而传说往往容易深入人心。据说介子推为火所焚，国人为之举哀，又在每年暮春之日，家家户户不用柴火，俗称禁烟。祭品则有煮糯米及麦为酪，捣杏仁煮粥。后又改用大麦粥，以杏仁粉为酪。又有祭子推文：“黍饭一盘，醴酪一盂。清泉甘水，充君之厨。”可见都是冷盆，这就是“寒食”的来由了。我们现在改用青团、定胜糕，却不知源于何时。

　　不过寒食的日子众说纷纭，一说在冬至后105日，据推算是清明前二日；也有说在冬至后106日。因为时间衔接，所以后人扫墓不提寒食，只称清明。按各地风俗，有的在清明前一日扫墓，有的在清明前二日，还有在清明前后三五日的。可见一般以清明前三后七为期，都是合乎情理的选择。

　　这回扫墓是在清明前的一个周日，墓地位处山腰，近望太湖，景物信美，得其所哉。于是祭拜如仪，焚罢纸钱，正待返程，不禁想起寒食清明又是踏青的春秋佳日，一家人便掉头直奔寒山寺而去。孰知寒山寺已不是早年所见景象：冷僻、清净，更别有几分寒瘦的感觉。如今不但寺宇开拓一新，而且周边商家林立，寺前的枫桥也隐没其间，难露真相了。“月落乌啼霜满天”，试想，若张继当年不幸而见到这等模样，会有心情下笔么？记得几年前我们畅游东山王鏊故居，踩上地板都会发出吱嘎吱嘎的回音，可要的就是这种时代的沧桑感。话又得说回来，寒山寺有一块石碑倒是货真价实，那便是俞曲园书写的“枫桥夜泊”。然而正是这块略显苍老的石碑，拉开了寒山寺与当下现实的距离，凸显出历史的厚度与深度，让人不能自已，浮想联翩。

　　走出山门已是中午时分，该补能量了。不过看了几家，都提不起多大兴趣。我心有所动，趁势提出关于“就地解决拜墓祭余食品”的动议，居然一致通过。事后我笑说：知道今天是寒食吗，又正巧在寒山寺，还让我们享用了一回真正的“寒”食。

　　寒食，这曾经为古人特别敬重的日子，早已久久淡出了社会的视野，或许我们只能从苏东坡的《寒食帖》中领略一二。如今清明正式列为国定假日，给人们的寒食意识提供了复苏的契机。相比春节国庆的长假，虽只有短短三两天，但能让我出走远门，与先人近距离对话的，也就是清明寒食了。

　　十日谈

　　享受传统佳节

　　端午节，师娘为他系上了五彩线。请看明日本栏。