《守岁》

　　郭文斌

　　浙江文艺出版社

　　2012年6月

　　有些散文读后，给人某种人生观念的触动，这是以哲思话语为重的写作;有些散文读后，你至多只会想到“真情实感”，不言而喻，此类写作是对一般散文题材的重复。《守岁》这部集子中的多数篇章，可当散文“元话语”来看待，它们产生了一种新的散文经验。 

　　当把“静”理解为一种心境时，我们在散文中寻找的不是散文写作，而是散文的世俗功能;只有把“静”当作一种情感，或当作一种对情感的体验，“静”才是散文话语本身，这种话语姑且称之为散文“元话语”。比如《点灯时分》就具有这样的新质，作家开始进入“他者”的生命;进入他者生命世界，许多时候其实是进入一种特定的伦理氛围，但伦理世界不全是情感世界，情感世界需要更饱满更强悍的体验来观照，这是更高一层的话语书写，或者说，更高的缅怀、纪念，是对生命本身的铭记，而不是借伦理以代替情感。“我们的失守，正是因为将自己交给了自己的风”，既成为了名言，又构成了郭文斌这类散文话语的一种鲜明风格，是一种很难用现成理论归纳的散文话语质地，张力到了最大化程度。 

　　还比如《静是一种回家的方式》，作家能从爆竹的爆破声中，从放爆竹的人实际上要追求的热闹中，品出“寂静”。这散文就不是一般意义上对所谓人生哲思的眷顾，因为，写人生哲思者，其话语构造表面看是沉静、是沉思，其实是处于某种高分贝的喧闹中的表现，原因很简单，哲思究其实质是辩证法的产物，那么，“是”与“不是”，“消极意义”中转换出“积极意义”，或者相反，是哲思类散文话语经常操练的游戏规则。郭文斌看到的“寂静”，是一种时间的书写，即他是在意义“交换”、意义能否“持续”的时间维度上对生命的理解。这是他这方面的探索更接近《易经》《礼记》的元话语，而区别于现代西方哲学此岸彼岸时间观的根本所在。这一角度，他多数以“时间”为命题的散文，也就可以得到文学意义上的解释。 

　　体验情感，意味着给生命的每一细节以意义，因此，情感体验式的阅读，是保留并适当放大人生的遗憾，完善人生的过失才变得可能，这是散文文学性程度的更深入实践，也是对久已丢失的文学经验的召回。当我们在散文写作中实施思想抢位战时，在散文写作中注册重大现实问题的发言权时，或者无数次地玩味私密欲望时，我们实际上是以文学的名义消费我们的生命、亵渎我们生命中的每一个意义。这时候，我们反而不明白我们追索的意义究竟是什么，也不去体察我们得以维系的那个生命本身是什么。因为，在追逐中，在注册中，在玩味中，我们的意义完全被对象化了，我们的生命完全被信息化了。《清明不是节日》《永远的堡子》《在尘境中寻找真境》等等，一定程度可能都胜过《时间简史》对“遗憾”的深度观照，这里只举后者，也足见郭文斌在这一人生命题探索的深入程度。 

　　《守岁》这一路向的散文篇章也占有很大比重，不妨说，形象化解释“遗憾”、找寻“遗憾”症结是郭文斌散文的另一特征。与“元话语”写作相得益彰，构成了一种新的散文经验。