公治长篇载：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

　　女，同汝，第二人称。回，颜回。愈，贤也，过也，胜过，优胜。赐，端木赐，字子贡。望，通“方”，比量、比拟。闻，古有学者注为“知”，不仅听见，而且知道、懂得。

　　翻译此章，大致如下：孔子对子贡说：“你和颜回谁优胜一些？”子贡回答说：“我端木赐哪敢和颜回比？颜回知道一就能懂得十，我知道一只能懂得二。”孔子说：“你不如他，我和你都不如他。”

　　最后一句，自宋代朱熹起有另一解，有些现代学者亦采纳。他们注“与”为“许”，称许，赞许，并断句为“吾与女，弗如也”。于是，句意为“我同意你的看法，你不如他”。愚以为，此种意见难以成立。其一，孔子说话极简练，在子贡已经承认自己不如颜回的情况下，孔子不会重复说“弗如也”；在惜墨如金的春秋时代，《论语》记录者自然也不会写得很啰嗦。其二，孔子极其欣赏、赞许颜回，说自己不如颜回，表现出一贯的谦虚，是可信的。其三，子贡非泛泛之辈，亦受孔子欣赏、器重，孔子说自己和子贡一起不如颜回，事实上也是慰藉子贡，古代学者这一判断很有道理。其四，若干种古籍中，此句均作“吾与汝俱（皆）不如也”。

　　本文重点探讨“闻一以知十”。“一”“二”“十”何所指？古代学者认为一为数之始，十为数之终，故颜回闻始而知终；又曰一为数之小、之微，十为数之大、之全，故颜回闻小而知大、闻微而知彰。进而言之，闻一知二、闻一知十均是“格物穷理”。因此，“一”“二”“十”可以说是代表客观事物的多寡，以及人们对客观事物认识的深浅。

　　读此章，很容易想到“举一隅不以三隅反，则不复也”（述而篇），以及“告诸往而知来者”（学而篇）。孔子提倡举一反三、告往知来，因为这是必要的学习方法，也是人们必须具备的思维能力。有了这种演绎类推能力，自然是聪明人，而聪明人会理解、掌握更多的知识。

　　但是，此章话题局限于“聪明”“知识”，以为颜回比子贡聪明得多，知识丰富得多，那就大错了。如果仅就头脑聪明和知识广博来说，子贡与颜回相比可能有过之而无不及。问题在于，“聪明”并不等同于“智慧”，“知识”并不等同于“思想”；“智慧”和“思想”也并不简单地等同于“道德”。子贡有智慧，有思想，有道德，但比颜回还差一些。

　　颜回之“知”，是“证知”生命，即内心觉悟，体验天命，“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》）。所以孔子说“回也，其庶乎”（先进篇），颜回的学问道德差不多达到最高峰了。颜回的闻一知十，实际是闻一知百，闻一知万，一切已经融会贯通。颜回死时大约是四十一岁，但其修为、境界比四十岁前后的孔子更高，即远远超越“不惑”阶段，提前做到了质的升华。古代学者的这一分析，应该可信。故孔子说自己不如颜回，并非仅仅是谦虚之语。