唐代大诗人李白的《静夜思》家喻户晓，牙牙学语的幼儿大多也能背诵。其开头第一句“床前明月光”在学界就一直有争议。从一般认识而言，那个“床”再明白不过，谁家里没有床呢？但是，对李白笔下的这个“床”有说是井台，有说是井栏；有说本来就是“窗”的通假字；有说就是我们今天的床；而比较多的学者认为，此床，是胡床、交床、绳床，或者又叫马扎子，也就是我们今天的凳子、椅子之类。这里，又牵涉到中国古代人的一个“坐”字。

　　有一个成语，叫做“席地而坐”。这个词现在用得很少，只是在一些特殊场合才会出现，但是，据考证，中国古代人最早就是这么坐的。也许，至今日本人的榻榻米，就是提供这么坐。鲁迅曾回忆，在那上面，激动时争论时不可抑制时，还可以“爬来爬去”。据说，一直到东汉时期，说凳子也罢、说椅子也罢，或者马扎子等等，大概统称为“胡床”——此“胡”一看就明白，从西北边陲那边引进过来。于是，肯定不是一窝蜂，而是渐渐地、慢慢地，从“席地而坐”演变为“正襟危坐”。据查，这个正襟危坐可有讲究有规矩了，那就是要衣襟理正，两手放在大腿上，腰板挺直，双目平视，而且还要不苟言笑。于是，引申出安坐、正坐、经坐、肃坐等等专门名词，哪一个都不含糊。

　　有意思的是到了明代，那也是宋明理学达到一个高峰的时候，由一个坐，还升华到对椅子的规范。那时的椅子名堂够多，方椅圈椅靠背椅扶手椅，气派最大最森严的大概就数太师椅了。那些上得了厅堂的各类椅子，有一个重要特征，就是椅腿比较高，其用意就在于，不能让坐者随意把自己的一只腿搁到另一只腿上。这么一来，四条腿下方之间还要用木条相连，也许就是为了椅腿高后要保护椅腿的稳定性和牢固性，同时也便于坐者两脚不能触地时有地方搁。

　　连一把椅子都有对坐姿的约束和规范，“坐如钟”也就大致差不离了。

　　坐姿的随意、马虎、千姿百态，我估猜，很可能是从西洋沙发引进以后——连名字也不好起，干脆就把sofa中国话了——任搁腿两腿交叉任躺任倚靠。如此这般，就把我们千百年坐姿的好传统给弄得千疮百孔了。但是，还有人为坐姿的随意任性辩护，说那是人的自由呀！甚至还反过来诘问，我这么坐坐，也要管——问题就在于，你在你的家里怎么坐，旁人都无权干涉；而在公共场所，那就必须循规蹈矩。争论是从在地铁车厢里不能跷二郎腿开始的。其实想想，那么一个狭窄的空间，还要人来人往，高峰时，可真到了水泄不通的状态。那个二郎腿怎么会不影响别人？至少鞋底要碰到别人的裤管吧？但是，就有人我行我素、置他人于不顾。我还看到更会“享受”的人：整个人在座位上往下坍陷，一条腿伸得笔直，而脚就顶在车厢中间的直杆上！对这样的人，真不知让周围光顾者说什么才好。问题的复杂性就在于，还有人为此而耿耿于怀，纠结于坐姿的自由——如此影响别人了，还视而不见或者是闭目装睡？

　　在准备写这篇小文的时候，手机上疯传一段视频：在地铁车厢里一年轻男子当众往地板上吐痰，被别人指责时，非但大言不惭，而且还满口脏话破口大骂——我脑子里突然出现一个词：教养。是的，那是太没有教养了！所谓教养，是从小耳濡目染，然后是点点滴滴，从站、坐、行开始，其中，父母具有极其重要的责任。毫无顾忌的坐姿、当众随地吐痰等等，其实都是没有了教养！“没有教养”——我以为，这也许是对一个人极端的差评论了。

　　我想到了当年天津南开中学校长张伯苓先生亲自撰写的四十字“镜箴”：面必净、衣必整、钮必结、发必理、肩容平、胸容宽、背容直……至今，这个“镜箴”还悬挂在南开中学的墙上，让看到的人总会扪心自问：我做到了没有？

　　谁能说这仅仅是一个仪表问题？

　　当一个人的坐姿都摆不好，还能做什么事呢？