清明前夕，民俗文化研究者谢克平兄赠我惠著《祭拜》，此书介绍了我国的祭拜文化，阅后颇有心得。现就“祭拜”二字的构形另添蛇足之笔。

　　祭。甲文作（见图一右），字形为手持带血水的生肉在祭奉。

　　古文字的研究与古代的社会、历史、文化、风俗密不可分，相互印证。商代“国之大事在祀与戎（《国语·周语》)”。史料记载，商代大事之一祭祀中的生肉祭（又称血食祭)是一种主要祭式，以生肉供上天歆享，并祈佑焉。

　　中晚商起祭有示，查日本《京都藏甲骨》发现，有款祭作（见图二），增示（祭台），此字“无肉”，手旁还有血滴，原来示之上短横便是刚供置的生肉（此横泛指祭品），与祭祀有关的字都从示部（也有学者认为示即那个时代生殖器崇拜的男性石祖形）。

　　商后的古陶文里“祭”有一款作（见图三），肉旁血水没有了，生肉改为熟肉，字中加“豆”， 熟肉放入豆、鼎等盛器摆上祭台。此后金文、小篆、隶书到正体，祭字都省略盛器。直到今天祭的三个组成字根，月（肉）、又（手）、示（祭台），荦荦大端，再无改变。

　　凝视眼前“祭”的甲文与正字，从生肉祭到沿袭至今的熟肉（食）祭，尽管时空幻叠，悠悠百世，仍恍若一步之隔。

　　拜。在已识定的一千余个甲文中（不少字仍有“再识”的空间）并无“拜”字。《说文》援引西汉杨雄之说认为拜从两手，这是识解有误。很明显，拜从手，另一半如为手则“手指”多矣。我曾撰文隶定（见图一左）为拜，即双手合掌对居中的禾稼行拜礼，此禾稼，禾叶下垂，结穗上昂，已趋成熟，正“需”拜时。

　　金文拜一款作（见图四），左右构形，禾稼穗头已沉甸甸，单手代表双手在拜谢神灵，正字拜源出此形；另有一款不见禾稼，作跪者拜手稽首形。

　　商代的粮食作物已有稻、黍、粱、稷、麦等，拜字的“禾稼”，取共通形而状之。近年考古发现了上万年的栽培稻碳化物。先人年复一年（年为人负熟禾形）叩拜禾稼，祈求多黍多稌的收成，迄今我国一些地区还有稻神祭的习俗。

　　释“祭拜”，也重温了相关的字，多视角地窥见古人祭祀（拜）活动的原本形态。徜徉在汉字营造的场景间，萦绕我的则是对一个个精灵般汉字的祭（谒）拜情愫。

　　如今，研究中国古文字的甲骨学已成为国际显学。汉字，这个被称为“世界上保存最完整且活着的象形文字”的人类文化遗产，正受到全世界越来越多有识之士的敬夤膜拜。身为炎黄子孙，推介与扬厉我们祖先创造的不朽汉字，洵乃义不容辞。填就小词，以抒情怀：

　　《忆江南·谒汉字释汉字》

　　中华字，窅缈似繁星。揆脊度伦濡梦笔，钩深索隐伴青灯。释义有嘉声。