里仁篇载：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　怀，多义，有思念、安、归等。安于德、归于德皆可通，有些学者即如此理解。但释为思念，则更平实，更流畅。小人，拙文曾述其三义，一为社会地位低下之人，二为品德卑下之人，三为固执、不通情理、境界不高之人，如“言必信，行必果，硁硁然小人哉”（子路篇）；本章小人宜释为常人、一般人。土，土地，似是当时已开始私有化的个人耕田。刑，有刑罚、治理、型范等义，故释为法度。惠，“分人以财谓之惠”（《孟子·滕文公上》），对施者而言是施予恩惠，对受者而言是得到实惠。

　　用现代汉语复述孔子的话，大约是：“君子心中想的是道德教化，一般人心中想的是私有田地；君子心中想的是社会法度，一般人心中想的是物质实惠。”此章人言言殊，本文所说，供参考耳。

　　人皆有所怀。其内容，或说目标，有大与小、广与狭、远与近、深与浅之别。君子亦是活生生的世间人，要考虑自己及家人生存、生活之必需，如衣、食、住、行等具体问题。但是，第一他们要求不多，如果要比，也是比低不比高；第二他们在解决小、狭、近、浅问题的同时，不忘大、广、远、深问题的思考和处理，甚至所费时间、精力更多；第三他们在基本生活条件具备之后，会全力探索天地之道理、人生之真谛以及国家、天下的治理和民众的教化。若从精神生活与物质生活角度言，君子对前者的重视和融入远远超过对后者的关注。

　　常人的内心世界，确与君子大不同。诚然，他们并非一点儿都不关心国家、天下大事，他们甚至有时也想人活着的意义。但是，他们主要考虑的是自己、家人、亲友的现实利益问题。农民恋土，居家妇女贪图眼前实惠，实属常态，可以理解，所谓芸芸众生是也。不过，毕竟胸怀很窄，思想很浅，境界很低。

　　孔子还说：“士而怀居，不足以为士矣。”（宪问篇）士，指文士，春秋时期开始出现的知识分子群体，其中不少人走上了仕途。居，居所，指日常家庭生活。士如果想的都是家庭生活，就没有作为士的资格了。因为，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（里仁篇）士立志追求真理，如果有人以穿破衣吃粗粮为耻辱，那就不值得与他谈什么了，不必理睬他了。士是一个新兴的阶层，对他们要求尚且如此，何况为人表率的君子？士与君子都是社会的良心，是文化、道德的引领者。

　　孔子的伟大，不仅在于他的思想铸造了中华民族的灵魂与性格（其中有些负面内容），而且在于许多思想永远不会过时，至今闪耀着真理的光辉。仅以“君子怀德”章观照今日社会，发觉同样恰如其分。当今不乏“怀德”“怀刑”之君子，不乏不“怀居”、不“耻恶衣恶食”之士。但是，更多的常人，却是“怀土”“怀惠”的。尤其是庞大的知识分子群体，包括各级官员和公务人员（非知识分子已不能加入其中），许多许多人已忘记“怀德”“怀刑”，而是“怀土”“怀惠”“怀居”“耻恶衣恶食”。他们已不配为士，已退步为一般人的小人，更有一些已堕落为品德卑下的小人。特别令人痛心的，这些人基本上都是以全心全意为人民服务为宗旨的中国共产党的党员。