人类以“呱呱”之音标志生命的新起点，人生始于人声。 

　　人们把人声比作世界上最美妙的乐器，这“乐器”，能“发妙声于丹唇，激哀音于皓齿”，古往今来，人类尽其所能，或用以编织音符、演绎曲调，“英英舒喉”“ 抵掌讴曲”，这便是“歌唱”；或用以激扬文字、张弛语调，赋话语以节律，快慢徐疾，抑扬顿挫，我们称之为“朗诵”。 

　　“朗诵”很容易：只需识得方块字，就凭一张嘴“大声”开口、有“感情”表达，就算“准入”朗诵之列了，朗诵其门几乎敞向所有能发声言表者，这是值得宽慰的；然而“朗诵好”有些难：“诗歌或散文”纵然气吞山河、情动天地，却无声无息地躺在书本上，也仅凭一张嘴，要让这些抽象的方块符号，从平面的纸页上“站”起来，动起来，活灵活现，有声有色，成为“立体”的情景物象，所谓“一字新声一颗珠”，就不是一般的功夫了。 

　　高尔基认为文学是“人学”，而朗诵以文学作品为本，朗诵者要抵达朗诵艺术高峰，就必须细细地“琢磨人”：颖悟人类真谛、体验人生况味、洞达人世百态……这看似一种“诗外”之功，却是朗诵创造登临绝顶而至真、至善、至美的“内功”“神功”，声音、语言、技巧等等，都将臣服于它。 

　　应当感恩我们的远祖先贤，创造并馈赠给我们如此优美动听的汉民族言语音系：字含声韵，调分平仄，吐词见轻重，遣句有节律，用以言情表意，抑扬跌宕，徐疾张弛，百般姿态，万千气象，堪称文字做成的音符，言语谱出的旋律，令人珍爱和崇尚。朗诵，便是用它来为文学“度曲”，诗文华章一旦诉诸言语声律，便宛如大鹏展翼，任由翱翔；朗诵者的真功夫，就在于把这文之声、语之曲的每一个音素合情合理地发挥到极致。 

　　文学之“诵”绝非仅是声音之“送”，究其实，是一种有声有色、科学有效的阅读行为。朱熹谈读书有“心到、眼到、口到”之说，“口到”便是诵读，当今称之为“有声阅读”，这是种传统而又先进的阅读方式：一册在手，眼观之，口诵之，双“管”齐下，知识信息的吸纳存储自然要比无声默读强烈深刻。何况当代之“诵”更重内容再现的精准性、审美性：动得口来必须全神贯注、字斟句酌、一丝不苟；表情达意务求身心备至、本真无华、细腻传神，一声一息发自肺腑抵达灵府。这样的“动口”，实际上是更为积极的“动心”；与其说是声情兼备的“读书”，不如说是潜移默化的“铸魂”。 

　　读书还有朱熹老先生未曾意想的一“到”，就是“耳到”即“听诵”，这是颇具时代色彩的“阅读”之法，君不见，从礼堂会场到马路车厢，借助新兴的电子信息技术，这样的“阅读”方式已成为大众阅读的新理念、新常态。文学的“倾听”妙处有三：其一，不限时空与人伴随，合乎当代人行色匆匆、行车忙忙的节奏。其二，“传神写照在阿睹”，眼能聚神也易伤神；用耳阅读，便能闭目而养神，好不惬意。其三，视觉阅读直观其象一览无余；听觉阅读依声取象想象无穷，让你大获创造的美感和愉悦。有声阅读如此有利有益，多滋多味，岂非当代人精神文化生活的一大幸事要事和快事！