“结舌者言”这一专栏，基本上两周一篇，写了两年多，到现在为止，我觉得该讲的故事已经讲完，打算就此停笔。

　　这两年多时间，我也重新读了一遍《韩非子》。《韩非子》与儒家典籍，完全是两种阅读感受。前者让人如坐针毡，不仅浑身不自在，而且人的魂灵如坠深渊；而后者则让人如沐春风，无一个毛孔不舒坦、不自在。这种感受，几乎任何深入阅读过两种著作的人都能体会。

　　这种截然相反的阅读感受，客观上使古往今来，一般读儒家的人多，读《韩非子》（为代表的法家著作）的人少。汉以后很多统治者对儒家思想公开高度推崇，甚至后来成为科举考试的指定教材，使儒家经典的位置更高。

　　从提高个体的人格与德性修养来说，儒家提供的意见显然要比法家高明得多。但是从公共生活来讲，统治者在高调宣扬儒家时，真正使用、更为看重的手段，却主要地来自以韩非子为首的法家思想。儒法并用，儒表法里，就是这个意思。

　　在统治者维护个人权力、统治国家的工具箱里，法家思想所占的地位如此重要，但韩非子之后，公开研究其思想的，简直凤毛麟角，而不像儒家典籍那样，研究者如过江之鲫。

　　很大程度上，韩非子的思想，是一种只可意会，不可言传，更不可宣扬的东西。也就是说，它成了一本只能躲在被窝里阅读的私密读本。但事实却是，那些沾上权力腥味的人，要么在反复把玩《韩非子》，要么从一种特殊的传统里，深度浸淫于此。

　　在“经”与“史”的关系上，《韩非子》作为相当另类的经典，深刻影响着中国历史的内核，另一层面上，历史的发展，又反过来不断证明着这本经典的“正确”。这种相互塑造，使历史具有相当的延续性。这就是我能够在今天不断发生的新闻事件中，看到一个又一个《韩非子》的预言故事在不断重复、不断上演的原因。

　　也就是说，这本书的思想，已经内化为某些领域的基本精神。想把它一把擦掉，根本不可能。

　　而韩非子的思想，是中国迈向现代文明的最大暗礁之一，由于缺乏公开关注，它长期隐藏于水底之下，不易引起人们的自觉关注。

　　韩非子喜欢用讲故事的方式来传播他的思想，我从他讲的四百多个故事中选择能够反映他思想的，通过“嫁接”，完成道理阐释，指陈其要害之处。

　　这种阅读和写作方式，看起来有些别扭，但用心无疑出于善意，那就是从最简便处入手，力图清理这个暗礁，为文明转型的保驾护航做一点力所能及的工作。

　　转型时期，人们总是不自觉地回到经典，重新阐发经典，希望从经典中找到重新张丹出发的路，各种形式的国学热顺势兴起。经典无疑凝结了古人高超的智慧，同时也含有毒素，视经典为完美无缺是不智的，但如今这种倾向却很明显。

　　《韩非子》里面一个一个的故事，意思都不难懂，我们很多时候，不自觉地把它所传播的价值视为理所当然。但是在现代文明照耀之下，那么些故事又显得多么地肮脏、阴暗。因此，人人都懂的故事，仍然需要现代解读，否则，很容易被它带到阴沟里去。

　　这个专栏两年多的阅读和写作，幸赖编辑鼎力支持，更靠读者不厌不弃。这个时代的写作比任何时代更具诱惑，因为文字一旦面世，瞬间就能收到公开反馈，这在很大程度上使写作者热衷惊人之语。所幸的是，读者都是有耐心的读者，我得幸能够平和写作。