——《孟子·公孙丑上》

　　前文讲公孙丑与老师讨论“不动心”。话题逐渐深入，引出了孟子关于“志”“气”的论说。

　　“志”，志向，是心之思考与追求，从而形成的主导思想。如今讲信仰，讲主义，讲三观，都是志。志有大小之分。宏观地看，文化多元，志亦多种。具体地说，人各有志，志同道合方为同志。

　　“气”，充满人体的构成元素。首先，“通常指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原”（《辞海》）。最浅显的证明是人时刻都要吸进清气，吐出浊气；人靠气的运作而活。其次，“指人的元气”（《辞海》）；“指人体内能使各器官正常地发挥机能的原动力”（《现代汉语词典》）。气不仅是人体的物质本原，而且具有形而上的功能，如“血气”（《论语·季氏》），就借助血和气，表达了生命的一种能量。

　　学者们多译古文“气”为现代语词“意气”，过于勉强。意气的肯定义可细分：一是意志和勇气，二是意态、气概，三是志趣性格。这些概念均可纳入气中，但却因杂多而不得要领。气的根本内涵，用“能量”或“动力”表述更加妥当，尽管亦非绝对精准。

　　“志”是人体的统帅，“气”则受其支配。心志指向哪里，身体能量和动力便会跟随到哪里。孟子告诫：要持守、坚定心志，不要放任、滥用身体能量和动力。

　　公孙丑听到这里，又有疑问：老师您既说心志到哪里，能量和动力就在哪里表现，却又说要坚定心志，不要滥用能量和动力，这是为什么？

　　孟子回答：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”心志专一，就能调动身体能量和动力；身体能量和动力凝聚，也会触动心志。譬如急遽的动作和疾走（奔跑），是身体能量和动力的表现，会反过来造成心思的波动。

　　科学研究表明，人的许多应急反应是本能的，无需大脑指令，这足以证实“气壹”的能动性。不过，本能反应后的瞬间，会立即牵动大脑神经，形成或恐惧、或愤怒、或惊讶、或快乐的心理情绪。孟子虽然没有现代科学知识，但他有丰富又深刻的人生体验，还有一定的原始、朴素的唯物辩证思想，必然得出“气壹则动志”的结论。

　　忽然想到，在以阶级斗争为纲的年代，学界认为孟子是唯心论者，而加以批判。现在冷静下来，通读《孟子》，发现其思想尽管并不纯粹，但唯物论和辩证论的成分并不少。对孟子，以“唯心”一言蔽之，不妥。

　　孟子的“志”“气”论，是人的生命论。其论已大大升华了常人的常识，是哲人之思的结晶，达到了当时最高的哲学高度。首先，应该充分肯定的是，孟子主张身心合一，身离不开心，心亦离不开身。其次，应该高度评价的是，孟子认为心是身的主宰，思想是生命的统帅。

　　伟哉，两千三百年前的孟子！