阳货篇载：孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

　　孺悲，鲁国人，其生平不详，仅《礼记·杂记》载“哀公使孺悲之孔子学‘士丧礼’”。将命者，传话人，孺悲所派。

　　用现代汉语复述此章：孺悲想见孔子。孔子推辞说生病了。孺悲派的传话人刚出门，孔子就拿过瑟来又弹又唱，让传话人听到。

　　孔子为何不见孺悲，不得而知。但从一般道理上说，孺悲必有令孔子不满甚至生气的地方。如“阳货欲见孔子，孔子不见”（阳货篇），就因为阳货篡权，孔子讨厌阳货。极有可能，孺悲在向孔子学习“士丧礼”过程中，有一些孔子十分看不惯的言行。这次孺悲请见，合理的推测是在初学“士丧礼”之后。不过，对孺悲“辞以疾”，对阳货“不见”，记载不同，显示孔子拒见的态度有所不同。“辞以疾”较为客气，“不见”则干脆、决绝。故可断定，孔子对孺悲未至厌恶地步。

　　饶有趣味的是“取瑟而歌，使之闻之”。这是孔子故意为之，通过传话人让孺悲知道。孔子此举，外人看来有点儿滑稽。而正面的滑稽向来都有讽刺在，都有深意在。孔子想表达的意思，就在这无言的“滑稽”中。可以想见，当传话人如实回禀，孺悲定然会想：“孔子其实没病，只是不愿见我。”接下来可能再想：“孔子为什么不愿见我？是不是对我不满？”倘若孺悲进一步反省自己的问题，从而羞愧、自责，则孔子的目的便达到了。倘若孺悲心生怨恨，则说明此人觉悟水平低下，孔子确实不必见他。无论孺悲何种反应，孔子均无需知道。

　　钱穆先生论曰：“孔子既拒之，又欲使知之，孺悲殆必有所自绝于孔子。而孔子不欲显其短，使无自新之路，故虽抑之，不彰著。虽拒之，不决绝。亦孟子所谓不屑之教诲。”（《论语新解》）那么，孟子是怎么说的呢？孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子·告子下》）教育也有很多方式呀，我不屑于教导他，这已经是在教导他了。这种不言之教，目的正在于促使被教育者自我反省。

　　反省是觉悟的开端，亦是必由之路。反省是内心的自我省察，侧重于检讨自己的弱点、缺点、不足、错误，当然并不否定不该否定的方面。反省需有标准，从儒家角度说就是仁、义、礼、智、信等。反省的直接目的是准确、深刻、全面地认识自己，在明确自己大有作为的可能性的同时，特别要看清自己在无限世界中的有限性。反省的终极追求是真正明白自己为什么活着，应该怎样活着。反省不可能一蹴而就，而是一个持续的、贯穿终身的过程。拒绝反省，从不反省，此种人不多。大多数人有反省，但少而浅，故觉悟程度不高。只有君子，才会经常反省。至于像曾子那样“吾日三省吾身”（学而篇），则是凤毛麟角了。