著名作家沈善增这十几年来一直致力于中国传统文化的研究，可谓硕果累累。《崇德说》是他的新著。前期的研究使他能站在高出常人的思想高度审视东方文化，突破了以往的东西方文化比较的窠臼，根据价值观，从本质上把古往今来的文化划分成崇德文化与崇力文化两大类，选取有深厚的思想资源的中华传统崇德文化，与占据现当代世界话语主流地位的西方现代崇力文化为样本，进行全方位的文化比较，突出了话语建设的无比重要性，“话语一变，世界就变。”他概括说，崇德文化是过日子文化，崇力文化是想打仗文化，并从农耕文化与游牧类型文化，生命哲学与制造哲学，人本主义与神本主义，和谐理念、建设思维与冲突理念、战争思维等方面的详尽比较中，充分地论证了崇德文化的优越性，及在当今之世复兴崇德文化的紧迫性。

　　读《崇德说》，能让我们迭见新意，目不暇接，不时地被作者的睿智所吸引，被他独到的观点所折服。例如，在论述崇德文化的教化理念时，他举《论语》记载的“居住在达巷党的人说：‘包容大气啊，孔子！广泛地教化而又不强制推行什么定式、教条。’孔子听到这话，对门人弟子说：‘我是干什么的？我是驾车的？射箭的？我是驾车的。（只管给射手创造射箭的良好条件，怎么能管射手怎么射箭呢？）’”指出：“这是典型的崇德文化的教化理念，可惜两千多年来被崇力文化严重掩蔽了，以致汉代以后的《论语》注释本，把这一章注得稀里糊涂，不知所云。”

　　又如谈到老庄的“反智”，他认为老庄是要人们“将思维从‘知识’‘智谋’的局限中解放出来，提升到‘智慧’的高度。而儒释道都认为这种智慧是在‘人性’中的，是与生俱来的，‘人之初，性本善，性相近，习相远’，智慧不是可以从外界学得来的，但通常是被后天的‘习’（知识、智谋）所遮蔽，需要去发现，去磨垢重光，去见本来面目；所以，这提升，其实是回归。”由此可见，“这种思维，从‘民主’‘专制’的角度去定义，那是绝对的‘民主’；从‘人本’‘神本’角度去定义，那是绝对的‘人本’。每个人的本性发现就是‘智慧’，就是正确无误的，不需要某个权威来告诉你什么是正确的”。

　　当前的学术界、知识界面对着“学术凸显、思想隐退”的窘迫，哲学常常在重大问题上“意外”失声。和当前许多史学式研究不同，沈善增在《崇德说》中通过对大量基本概念的重新定义，和严密的逻辑推理，建构起了他的话语（理论）系统，展示了哲学式研究方法，与一种新的哲学思维——生命哲学的思维方式的美轮美奂，潜移默化地把我们带入思想的佳境。