“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

　　——《孟子·离娄上》

　　“居仁由义，大人之事备矣。”

　　——《孟子·尽心上》

　　安宅，安稳、舒适的住宅。正路，方向正确、宽阔平坦的大路。有安宅不住，让它空着，有正路不走，让它闲着，是可悲的。而居住于安宅，行走于正路，士人高尚的追求便有了完备的基础和条件。

　　前文讲仁为道，本文继续。说的是此道是人的立足之地和安身之所。仁为宅，是个比喻，便于理解。人皆期望有个安稳、舒适的家，而担心居无定所、流离失所。孟子告诉人们，仁就是人的最好住所。仁宅是抽象的，故人也不是说肉身，而是指人心。“仁义礼智根于心。”（《尽心上》）按孟子性善的认识，自然亦可说心根于仁义礼智。安宅里的心，才是泰然、平稳的心，才是健全、健康的心。漫无目的、无家可归的心，住在残垣断瓦、透风漏雨破屋里的心，永远是惶恐或躁动的。

　　孟子反复强调这个意思，在《告子上》又明确说：“仁，人心也；义，人路也。”同时比喻说，鸡和狗走失了，人们知道去寻找，自己的本心丧失了，却不晓得去寻求，真是可悲呀。岂止可悲？丢掉本心，忘记初心，方向迷失，错误加身。

　　人是社会人，不会不与外界交流。于是，说话、办事就应该有原则，有方法，即“由义”。义，事之宜也。由，顺也，从也。言谈举止，待人接物，选择决策，均须考虑是否应该，是否合适，是否妥当。恰如判别前进路径，不仅不能南辕北辙，而且还要分清正路与斜路、大路与小路。

　　“正义”一词的意思，本就包括在古代的义之中。事之宜的扩大、升华，必然是国家的道义、正义，社会的公正、公平，世界的合理、有序。

　　“居仁”“由义”本质上是一回事，即仁必然导致义，义自然由仁派生。仁人志士懂得这个道理，且身体力行，那么他们就有了基础，有了条件，为以天下为己任的理想施展身手了。

　　然而，仁者不会时时、处处、事事正确，可能说错话，办错事，选择不当，决策失误，产生种种“未宜”。这很正常。重要的是：其一，仁者要清醒，自己并非全知全能，当意识到或被证明自己失误时，要勇于承担，吸取教训；其二，他人对仁者不能求全责备，要看本质，看全局，看发展。

　　自孟子始，仁义成为一个固定词汇，流传千百年。鄙人几十年前常听北方农村不识字的大爷大娘说“某某仁义”，夸某人或善良，或诚实，或守信，或宽厚。仁义这样的大雅之言，早已是众人尽知的民间口头语。顺带说明，此口语仁字读音重而长，义字读音轻而短。语音强弱细究起来亦颇有意味。