几年前，由元曲《赵氏孤儿》改编、陈凯歌执导的影片《赵氏孤儿》曾轰动一时，并由此引来同名电视连续剧、话剧纷出的蝴蝶效应。倘把时空切换到1755年，一位西儒改编中国的《赵氏孤儿》，在当时也风靡异域，他就是18世纪法国启蒙运动领袖伏尔泰。

　　《赵氏孤儿》这个中国故事的“悲剧元素”，不输于古希腊悲剧《俄狄浦斯》的杀父娶母，也不逊于莎士比亚《哈姆雷特》的王子复仇，先贤王国维曾说，把它“列之于世界大悲剧中，也无愧色也。”正因此，引起了伏尔泰的关注，改写为《中国孤儿》。

　　伏尔泰具有多方面的才华，正如以赛亚·伯林所指出的，“他正成为他那个时代文明世界的智慧与艺术上的王者”。且问他的“王者智慧”若何？答曰：世界眼光也。

　　伏尔泰的世界眼光，无不显示在他的历史著作中。比如他以20年之力写成的《路易十四时代》，作者坦言本书并非为路易十四个人立传，专写这位“太阳王”的文韬武略，而是把视野投向这个伟大的时代，以及路易十四时代里人们的精神面貌。

　　他的目光超越法国，关注法国之外同期欧洲诸国的历史，着墨在法国与各国之间的交往，尤其是文化上的交流，把这称之为“文化知识的共和国”，并执意要寻找到为各民族共享的艺术情趣。

　　他的目光超越欧洲，给欧洲之外的世界其他地区，尤其是东方各国以相当重要的地位，在宽广的视野下，饶有兴味地叙述了中国、土耳其、阿拉伯、印度、波斯、日本等国的历史，确如俄国作家在为伏尔泰作传时所形容的，当伏尔泰用中国的茶碗喝着阿拉伯的咖啡时，他感觉到他的眼界扩大了。

　　是的，他还经常把东西方文明加以比较，指出东方诸民族在欧洲文明发展过程中，曾起到过多么重大的作用，就文化而言，他说东方各国的文化，按时间来说，都要早于《圣经》中所说的犹太文化。他指出：“欧洲王室及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质世界。”进言之，他不仅发现了“新东方”，而且志存高远，告别传统的世界史体系，开始把人类历史当作一个整体进行综合的研究。比如，他的《风俗论》以视野极为开阔、立论独具创见而闻名后世，被学界称之为“真正意义上的第一部世界史”。

　　伏尔泰的世界眼光，突出地表现在他对中华文明的认知和睿智上。面对古老的中华文明的辉煌与璀璨，伏尔泰被激活了。他引领了18世纪欧洲“中国热”，从中发掘出中华文明的精神要素，以契合启蒙运动时代的社会与现实需求，于是中国政治、科学、哲学、道德、伦理等，经他慧眼识之，都成了尽善尽美的瑰宝。他尤其崇奉儒家思想，特在厅堂里挂着孔子的画像，朝夕礼拜。《赵氏孤儿》之改写也着眼于以中华文明的道德人生为旨趣。一个外国人能如此入情入理地在讲“中国故事”，国人当下应更有作为，向世界讲好“中国故事”。