明代江西有个学者吴与弼，是崇仁学派的领头人物，一生以传播程朱理学为己任。明英宗为收众人之望，特地聘他入朝，给他一个地位高、待遇好的辅助太子读书的官职。但吴回答“臣少贱多病，久迹山林，本无高行，徒以声闻”推辞了。事后有人问他原因，他念了这样一首诗：“琴到无弦识者稀，人生惟有一钟期。几回拟古阳春调，月满西楼下指迟”，表明了他虽有辅国安民之抱负，却无追逐名利之俗念。

　　这首《绝句》并非吴与弼原创，经查，作者是宋代的和尚祖可。释祖可，原名苏序，出身书香门第。哥哥苏庠，《宋史》有传，也是个有德有才有抱负的青年。他写的《清江曲》得到苏轼赏识，“大爱之，由是知名”。有人将他推荐到皇帝那里，“上特召之，固辞。又命守臣以礼津遣，庠辞疾不至，以寿终。”

　　这一群人的特点是：一，聪颖早熟，才华横溢；二，爱国忧民，心怀社稷；三，不求名利，甘于淡泊；四，远离尘世，归隐山林。我们不妨将这一群体称为“隐士”，史书列传中专门有“隐逸”一类，这是中国社会一个特殊的阶层。在《宋史》中，《隐逸类》共收录了有名有姓隐士43人。苏庠事迹是附于《王忠民传》后面，而王忠民的事迹同样具有以上所讲的4个特点，传记用八个字来作为概括：“本心报国，非冀名禄。”我想，将此作为本文的标题，应该实至名归。

　　回过头来细品释祖可《绝句》一诗，或有助于我们对这群人精神实质的理解。“无弦琴”最早是隐士先驱陶渊明的创造。据《晋书》载，陶先生“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具。每朋酒之会，则抚而和之，曰‘但识琴中趣，何劳弦上声’”。道家把“琴而无弦”与他们的内丹修炼核心理念结合起来，创造出“大音希声”这一名词，所谓“乐无声兮情逾倍，琴无弦兮意弥在。天地同和有真宰，形声何为迭相待。”（张随《无弦琴赋》）辩证地讲，无与有对立统一，无中有有，有中有无。能够达到天地同和，虽无弦，岂不是最大的“有”弦？故清代又有人说：“朝朝相对没弦琴，不必空劳向外寻。并坐与众弹一曲，人间无上尽知音。”俞伯牙与钟子期是传为千古楷模的“知音”，世间知音不在多，诚如鲁迅对瞿秋白所言：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。这就是释祖可等人对自己世界观的表达。他们也愿弹奏《阳春曲》这类积极向上、光明入世的曲子，但是，他们追求的是“下指迟”的演奏方法，即“音生于指，优游弦上，节其气候”，讲究一个“徐”字（即迟慢）。

　　从积极的角度看，我国隐逸文化并非可以“逃避现实”一言排斥之，他们活法本身也具有不小的正能量。