十四年前，我们在上海市群众艺术馆非遗中心办公室共事那阵，正赶上申报国家级非遗名录的盛举，与顾绣有过一段工作交集的缘分。

　　记得当时，我们从苏州论坛上获悉，有专家对中国刺绣的倾向性观点，认为申遗注重以“传承和传承关系”为核心的“活态”存在，却判定上海看好的顾绣为“死亡”，客气点，叫做“已演变成其他绣种的延续”，没有申报的意义了。

　　面对中国刺绣的大咖们，要我们认同内心却很酸涩。顾绣“死亡”说，其实是居高临下的思维定势与“活态申遗”理念的错位，问题在于敢否对之进行质疑。我们别无选择，经过充分的思想与学术准备，拨通了中国民俗学会会长刘魁立先生的电话，邀请他来实地考察顾绣。

　　那天傍晚，刘老银发飘拂，精神矍铄，车抵松江顾绣小组楼，一进室内便径自走向绣娘们的绣架棚，仔细端详她们运针、擘线，又拿起长桌上的绣品，摘下眼镜就着灯光久久凝视，不时用手指在绣面上轻轻抚摸。

　　接着转到松江博物馆，鉴赏老艺人戴明教和她的女弟子们半世纪来绣绘的十多幅馆藏珍品，又浏览了明代文化名人董其昌展厅，顾绣的全部文化元素，已一览无余。

　　刘老第二天要召集个座谈会。是夜，我俩仔细分析，刘老有中国民俗学界的“重金属”之称，他这趟来，顾绣“死亡”还是活态的问题，已不复存在，明天可能想有个深入对话的机会。聊到东方发白，才忐忑不安地合眼眯会。

　　翌晨，座谈会上刘老开门见山：该看的都看了，提一个问题，松江顾绣和明代顾绣之间有什么关系？果真是击中命门啊，刻不容缓，我立即应声答。

　　明代顾绣的艺术精髓，是江南民间刺绣融合文人画画理的“画绣”风格。顾绣在一个家族内的后继无人，不等于在民间的死亡，数百年间，江南涌现了众多后继名媛。清末民初的沈寿，突破家族传承、师徒传承等传统途径，进入了近代教育传承阶段，民国时期，她的学生宋金龄，在松江松筠女校任教时的学生戴明教，继承顾绣香火，又培养了新一代女弟子，当今这个传承群体，已产生了世界影响。所以顾绣并非单向传承，而是既外向传播又反向回传的“返祖遗传”、与本土文化合流的双向或多向传承渠道。

　　随后，刘老作了公开表态。他说，我去过很多地方，见过很多著名绣种，但摸上去都有针迹手感。昨天，开始我还以为你们在拿印刷品蒙我，后来才确信无疑，这是名副其实的中国画绣，活生生的顾绣，传承链完整，几代人的努力，很了不起。了解历史常常很困难，但相信我们会有足够的智慧去克服，你们说服了我……

　　临别时，刘魁立先生握住我俩的手说：“我在全国认识的非遗保护人员很多，但你们二位给我的印象特别深刻。”

　　如果没有理解错，这“深刻”应该指不苟随大流、敢于担当的学术态度，正是基于这点，才最终为上海叩开了顾绣申遗的大门。

　　2006年5月31日，文化部公布国家级非物质文化遗产代表作名录·民间美术类项目，顾绣编号316号，位居中国四大名绣之前，我们体会到了“会当凌绝顶”的欢欣。

　　十日谈

　　群艺馆二三事

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