吃饭睡觉也是禅

　　周日一早是信众集体朝山的日子，5点多天还没亮，山下就聚集了很多人，各自领了朝山袋，列队整齐，由不二门开始，三步一拜，由山下走到山上，由黑暗走到光明，大约一个小时后拜到大雄宝殿佛前，静坐聆听“佛法开示”，之后可以继续融入丛林生活，念佛，抄经，参禅。佛光山副住持慧昭法师兼任修持中心主任，他告诉我，佛光山从来不是一个封闭丛林，比如1993年修建的禅堂，经常会有针对社会上各种企业、学校、团体的禅修营，一日禅，二日禅，七日禅，参禅的方式也多种多样。一个教师二日禅正在进行，课程安排得十分紧凑，除了依照丛林作息的打坐参禅外，还有“音乐禅”、“茶禅一味”等体验。晚上19点是开示时间，我随慧昭法师来到禅堂。起香，跟随大家盘腿打坐。没几分钟的工夫，我就觉得双腿酸麻，腰背也难以坚持了。有人发问，法师，禅定要求既从头到脚地放松，又腰背挺直，我怎么做不到呢？慧昭法师鼓励，你们有没有看过达摩祖师，他是一直弯下去，其实他是禅进去的。所以你如果真的用上工夫，就不用去管腰了。更多的疑惑是有关心灵修行的，比如问：“佛教讲放下，无常，如何还能在世间积极行事？”慧昭法师的解说非常通俗，他说，《金刚经》的根本心法是“应无所住而生其心”，其实也是“人间生活禅”的核心，“无所住”就是体会到无常，心里有一种沉淀，“生其心”就是无常逼着你去把握当下，生出一种创造力。“人类有史以来，有三颗改变人类的苹果。第一颗是亚当、夏娃偷尝禁果。第二颗是英国科学家牛顿，他在苹果树下被掉下来的苹果打到头，发现了万有引力。第三颗就是苹果电脑的创办者乔布斯。他年轻时曾经到印度去禅修了一段时间，回到美国之后，又在某一个苹果园的道场上继续禅修了一段时间，所以后来他创办了苹果电脑公司。乔布斯是个佛教徒，在他的办公室里就有一块禅坐垫，每次设计师把产品给他挑选的时候，他一定要先打坐，让自己的心灵沉淀下来，才开始决定。为什么他的电脑产品这么受到大家的欢迎，一个因素就是把禅融入在他的产品里面，他的生活之中。禅的风格是什么？就是简约，乔布斯把非常复杂的东西变成很简单，简单到连三岁小孩子都会用。

　　“人间生活禅，就好像‘禅’字的写法，是简单的。就像星云大师所说，搬柴运水是禅，喝茶吃饭是禅，行住坐卧是禅，语默动静、扬眉瞬目都是禅。大千世界都在禅心之中，哪里是刻板地坐禅呢？”慧昭法师告诉我，有天晚上星云大师召集全山大众，他在门口担任总纠察。突然有个人跟他说：“师父叫你不要动！”转头一看，原来是师父的侍者。当天会议从19点一直进行到22点多，结束时，师父当众说：“慧昭啊！你辛苦了，你已经整整站了三个小时了。”师父的细腻体谅让他内心十分感动，更深深体会到“静中养成，动中磨炼”的禅意。 

　　关于禅修，星云大师讲过一个故事：小沙弥请教师父：“怎样才是参禅的方法？”师父道：“吃饭睡觉。”小沙弥不屑：“谁不吃饭？谁不睡觉？这怎么算是参禅！”师父道：“是啊，人人吃饭，大多挑肥拣瘦，吃不痛快；人人睡觉，大多失眠做梦，睡不安稳。你如果饭吃得好觉睡得好，已经在参禅了。” 

　　人间佛教：未知生，焉知死

　　“一个出家人的生活多枯燥，青灯古佛的，这样的人物传记怎么卖得出去啊。”星云大师的传记作者符芝瑛1993年第一次去见他，纯粹是硬着头皮去完成老板交给的任务，她很直接地说：“我是来写书的。我不是佛教徒，也不打算信佛，您不用来度我。”星云大师也没生气：“好，我这一生没有什么事不可以摊在阳光下的。你准备什么时候开始啊？” 

　　就这样密集接触了一年多。符芝瑛告诉我，她越采访越觉得这个人太有意思了，他勾起了一个新闻记者的好奇心。“一般人提出的问题，在他看来都不是问题，是你自己的心有问题。他也很少直接告诉你标准答案，这也是跟他交往中最有挑战、最有趣的地方。”一开始站在出书的角度，她总是有意识地去找一些卖点。比如星云大师在台湾跟国民党走得很近，就有人批评他是政治和尚；也有人说，佛光山很有钱，太商业化，世俗化。符芝瑛就去问：“别人说你是政治和尚。”他一点都不生气，说：“和尚也是人，政治就是众人之事，如果社会有需要我们的时候，我们不应该置身事外。我请问你，和尚可以免除兵役吗？不可以啊。到了投票的时候，政府可以限制和尚不去投票吗？不可以啊。”就像有人跟他说：“大师，这尊佛是水泥做的，没有灵性。”他说：“为什么我看到的是大佛，你看到的是水泥呢？”久而久之，符芝瑛觉得，星云大师一点点地把她认知里一些固化的东西敲碎了。她承认：“我被星云大师打败了。”他说话深入浅出，让那些以前对佛教不了解，甚至是有很多误解的人，以非常自然而愉快的方式进入他的世界。他的人格魅力，他毕生投入无怨无悔的精神，更是完全打动了符芝瑛。一年多后，在美国西来寺，她自己皈依了星云大师。“我选择佛教，就是因为星云大师把佛教人间化了。如果是那种传统的山林佛教，我可能不会进来。”符芝瑛说。 

　　20世纪80年代蒋经国当政台湾时期，推动了台湾十大建设，台湾经济腾飞，变成了亚洲四小龙之一。人能够活下来了，活得好了，开始追求自我价值实现，之后希望可以帮助别人，服务社会，对佛教的信仰也从求佛，到信佛，到学佛，最后到行佛。虽然佛教教义2000多年没有改变，但从50年代开始，随着整个社会的慢慢改变，随着一代代年轻人加入进来，台湾的弘法方式也在随之改变，是外向的，活泼的，跟环境很贴近的。星云大师和他的人间佛教正是其中的重要推动者。 

　　星云大师在自传里说，他自幼接受传统的丛林教育，但当他和人间社会接触时，却感觉佛法应该适合时代来给予新的诠释，“重新估定一切价值”。“回想我童年出家，老师们都叫我们睡在地下，都说沙弥戒不可以睡卧高广大床，但令人不解的是，佛教为什么又要教人念佛，以求西方极乐世界去享受富乐呢？现在一般社会人士都说‘但愿天下有情人终成眷属’，那佛教为什么又要批评他们‘不是冤家不聚头’呢？我们平时出门坐个公共汽车，也要花个几块钱，可是为什么佛教又要把金钱视为毒蛇呢？”过去太虚大师曾提出“人生佛教”，星云大师在弘法实践中思考，人生需要佛教，但什么样的佛教才是人生需要的呢？他发展出“人间佛教”的思想，把佛教落实到生活中，使之现代化，通俗化。

　　国际佛光会中华总会秘书长觉培法师告诉我，人间佛教绝对不是把佛教俗化，而是“把佛法化入到人间”。“过去进了寺庙拜拜是好人，出了寺庙该干什么还干什么。但把佛法化入人间，是怎么把佛的精神化入到日常生活中，从我们这些实践者的角度看，非常不容易。第一，要让信众听得懂佛法是什么，就好像一个博士讲话，要让幼稚园的孩子听得懂。第二，要让民众听了觉得很有道理，能接受。第三，接受了，还要去实践，变成一种生活。比如我们倡导的佛光人信条‘四给’：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。没有什么大道理，就是简简单单16个字。这个‘佛法化入生活’的功夫是深者见深，浅者见浅的。冠之以‘俗化’，那就理解太浅了。”符芝瑛告诉我，佛教里有“观机逗教”四个字，就是观察和了解对方是什么样的人，他的背景、个性、职业，然后用适合对方的方式去沟通。这方面星云大师是非常细腻的。她举了个例子，佛陀纪念馆在建的时候，星云大师每天都要人推着去工地，早晚好多趟，就是为了让自己化身为一个普通人，设身处地看看在佛教里面，人需要什么。比如地面倾斜度多少，他说：“如果像我这样坐轮椅的人觉得不方便，那你们的设计就不对，就必须要改。”佛馆广场上有一个巴士车形状的厕所，也是他设计的。“坐了那么远的车，不要让人家再走很远才可以上厕所。但建在外面又不好看，怎么办？外面有个很大的停车场，干脆把厕所也做成巴士车的样子，藏于无形。”