前几天碰到了一件尴尬事，起因是有人言之凿凿地称，端午节不能“互祝快乐”，只能“互送安康”。因为端午节是个祭祀节日，这天伍子胥投钱塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨罗水。五月初五是毒日，是个悲壮的日子。所以某非遗专家说：“不是所有节日都互祝快乐，如清明节、端午节！只能互送‘安康’！”

　　当《端午节为什么不能祝快乐》的网文横扫朋友圈时，真的不能不让人惶恐，怕说错话，不讨喜。安康论并非乱弹琴，端午节的起源确有悲情成分，若从源头论，不说快乐只祝安康，不无道理。

　　但是，文化是一条流动的河，在漫长岁月的冲击下，节日的文化必然会越来越丰富。正如有学者所称，端午因祭奠屈原而生，主题是祭奠、辟邪和祈福，但民间流传过程中，文化传承会有选择性，包粽子、赛龙舟的娱乐性盖过了它原初的意义，人生苦短，生活不易，借着节日“偷着乐”也是百姓常有的心态。

　　我们过端午，既会很自然想到屈原，想到伍子胥，也会想到包粽子、赛龙舟，还可能佩香囊、悬艾叶菖蒲，不同的行为代表不同的含义，它们并行存在，互不干扰，如果在这一天只能悲悲戚戚，而不能有丝毫的愉悦，或者连“清明插柳，端午插艾”的民谣都不要了，岂不窄化了端午节的精要？

　　有学者举例称，很多古人诗文都讲到欢喜快乐过端午。例如北宋诗人晏殊的端午诗：“雕盘分楚粽，重重团扇画秦娥；宫闱百福逢嘉序，万户千门喜气多。”又例如唐玄宗《端午三殿宴群臣》诗的序中说道，在端午节“叹节气之循环，美君臣之相乐”。斯言不谬！如果对古人写端午的诗稍有了解，就能发现端午节变得丰富多元，并非始自今天，而是千百年前就已被多重塑造了。

　　当然，关于端午节的诗，既有表达喜气的，更有怀念屈原的，“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”、“屈氏已沉死，楚人哀不容”、“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还”，此外，还有记述民俗的，比如“玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪”，从中不难发现，端午节不是单一的文化主题，而是具有多样的文化内涵。

　　正因为如此，有人喜欢在端午节这天，祝人安康，那就祝吧；有人喜欢在端午节这天，祝人快乐，那就祝吧。各得其所，各随其兴，但是你不能因为你祝安康，就不让别人祝快乐。否则，就抽离了端午节的文化涵义，显得专断。

　　端午节是安康还是快乐，引发了一个并不算口水的文化命题，这不是坏事。如果通过争议而促使更多的人，去阅读与端午相关的历史背景，去诵读古诗词，唤醒并未沉睡的文化记忆，就是大好事。“世事维艰，有文则兴。”多接受优秀传统文化的滋养，多传承优秀的传统文化，对传统文化多一些温习乃至致敬，从这个角度上说，这是今天我们的使命。