（一）

　　中国文人为什么会喜欢石头呢？很早我就思索过这个问题。他们怎么会喜欢一样无生命，不会动，不会变，又没有情感的东西呢？后来在我的长篇小说《灵魂的两驾马车》里，主人公胡长根在内心非常痛苦的时期，对这个问题有过一段思索，其实也来自于我自己对这个问题的思索：

　　到了中年，他突然理解了。他们爱这些石头，正是因为他们自己不得不动心，不得不随时间而改变啊。他们所渴望达到的，正是石头的这种外表玲珑，却内心混沌，无知无觉的状态啊。

　　所以，在中国文人对石头的欣赏里，常常包含着一份无奈。

　　（二）

　　赏石有单独放置的，也有和植物结合在一起的。园林里竖立的大块赏石，就是以植物为背景的；石头堆垒的假山，上面也种植有花木；还有就是放置在盆器里的假山和盆景。

　　做假山的石头可以分为两类，一类是软石或者又叫松石，比如浮石、海母石、砂积石等。这类石头加工容易，方便雕琢成形，而且放在水盆里能够吸水，方便栽种植物，但缺点是容易损毁，容易风化。

　　还有一类是硬石，比如灵璧石、英石、斧劈石、钟乳石等。这类石头多有天然神奇外型，有较好的质感和韵味，但是要找到合适大小的比较困难，加工困难，栽种植物成活也困难。

　　假山是以石头为主，那么盆景呢是以植物为主，石头可以放在植物旁边作为衬托，也可以让植物的根系包裹着石头，做成提根盆景与附石盆景的结合。

　　做山石盆景我并无实践的经验，但我舅公严规方是一位盆景家，我小时候就看过他琢假山，做盆景。在我的植物散文集《人间花事》里，就有一篇文章写舅公（他喜欢我们叫他新公公）做假山：

　　没有绿意，没有生机的假山，不是好假山。

　　新公公说，可以从别处铲来青苔，在水中撕碎，然后把这水浇在假山上，保持假山湿润，慢慢就会长出青苔。

　　还可以在假山上预先凿好的凹处填上泥种上一些植物，比如小叶冷水花。它是一种纤细小草本，长最高也不过几厘米，而且多分枝，密密的小叶嫩绿秀丽，可以让假山的观赏者把它想象为远山上的阔叶树。它的枝条和叶子都是肉质的，比较耐旱，偶尔受干也不会死。

　　当然也可以种上些小树，比如叶子细小的六月雪，在夏天还会开星星点点的小白花，当然还有耐旱的松树。

　　那么这些树呢，也要和中国山水画里的树一样，跟山成合适的比例，不能太大。

　　看到古人关于山水画的一些画论，我觉得在假山、盆景背后的中国人的欣赏心理，和山水画是相通的：

　　北宋画家郭熙在解释古人为何看重山水画时写道，“然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，滉漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。”（《林泉高致·山水训》）

　　也就是说，君子虽然爱慕山水，想归隐其中，可是有君主要侍奉，亲人要供养，不能去，那就只能在家里挂一幅山水画，寄托自己的向往了。所以山水画中的人物，其实是投射到画里的观画者啊！

　　对假山的欣赏心理，我想其实是和中国人对山水画的欣赏心理是一样的。从积极的方面说，那就是我把一个微型的山水搬到了家中，我的精神可以在那里徜徉，得到休息。从消极的方面说，这里面也有逃世、避世的成分。

　　（三）

　　中国的赏石文化有一点不好的，就是在山上看到一块好看的石头，就要把它挖出来、敲下来，带回家里。这样个人的家里虽然是被这些石头点缀得美了，风雅了，但许多产名石的地方，都被挖得坑坑洼洼，满目疮痍。盆景文化也有这个问题，就是所用的树材不全是靠自己培养，常常去山上挖取，也造成对环境和物种资源的破坏。

　　所以我反对破坏环境式的开发赏石。把美丽的石头留在山上，让所有人都可以去看，岂不更好？

　　如果能避免这些问题，我觉得赏石和植物的结合，丰富了盆景的审美，因为它提供了一种对比，那就是生长与不生长的对比，变化与不变化的对比，无生命和有生命的对比；还有质地的对比，即石头的坚硬，和植物的柔软的对比；最后是色彩的对比，那就是石头的黑、白、灰，和植物的绿，还有花的鲜艳颜色的对比。

　　在这一方面，植物与赏石结合的盆景艺术，包含了一种对生命的感慨。这让我想到了列奥纳多·达·芬奇笔下的蒙娜·丽莎，这位神秘的女性身后的背景，是嶙峋、不毛、枯干的山石。