1月20日，中东地区极端组织“伊斯兰国”绑架2名日本人质索要2亿美元赎金的消息传出。此前该组织遭到欧美空袭，曾经提出“停止空袭”要求，但欧美国家并未理睬。此次仅仅提出赎金要求，英国专家分析称，此举或是为了离间与欧美有合作关系的国家。

　　“伊斯兰国”使用所谓“离间计”，并非仅此一次。该组织2月6日声称，他们抓获的一名美国女人质在最近的空袭中被炸身亡。美国政府说，尚无可证明这一消息属实的证据。约旦方面则说，这是“伊斯兰国”搞出的“虚假宣传”。这个“虚假宣传”的用意，是离间共同打击“伊斯兰国”的国际联合力量。

　　从这两个最新案例，可以总结出离间计的基本特征：双方处于敌对状态，释放虚假信息以破坏敌对方内部的团结。但是离间计要成功，并不那么容易，有一些先决条件必不可少。韩非子在他的著作里，讲了很多离间计的故事。

　　孔子在鲁国做执政，路不拾遗。齐景公听说了，很忧虑。黎且对齐景公说：“除掉孔子犹如吹毛一样简单。大王您何不用高官厚禄招募孔子，同时送给鲁哀公女子歌舞队，助长他的骄虚之气。鲁哀公得到新的娱乐方式，必定对政务懈怠，孔子一定会劝谏；他一劝谏，鲁哀公怎么会听从呢？这样孔子与鲁国的关系就轻易断绝了。”

　　齐景公道：“好啊！”于是让黎且把女子歌舞队送给鲁哀公。鲁哀公非常高兴，每天沉迷女乐，真的懒得理会政务。鲁哀公听不进孔子的劝谏，孔子只好离开鲁国，到楚国去了。

　　从孔子的生平记载看，这个故事多半属于杜撰。但从人性的逻辑看，却有些抽象的真实性。这个故事的关键点，是鲁哀公的人性弱点被利用。如果他不是一个好色之徒，不会为了个人的享受而怠慢政务，齐景公就没有施展离间计的可能。

　　郑桓公打算袭击郐（kuài）国，先打听郐国有哪些英雄豪杰、良臣能吏和果断勇敢的人士，并全部记下他们的名字。又选择郐国的良田，在这些田地之下，写上这些人的名字，表示他们都接受了贿赂；在他们名字之下，写上官爵名称，表示已被收买。

　　办完这些事，郑桓公在城门外设了高坛，把上面这些记录掩埋在高坛下，洒上鸡和猪的血加以祭祀，弄得像真的结了盟似的。郐国国君信以为真，以为内部有人要发难，立刻杀了全部良臣能吏。郑桓公见离间计成功，一举偷袭了郐国，攻占了它。

　　这则故事与上一则故事的共同之处，都是“主上不明”，缺乏判断力；不同之处在于，郑桓公在实施反间计时，释放了大量的虚假信息，迷惑了郐国国君的判断。

　　从更高层面上看，实施离间计的土壤，往往针对的是信息不明的国家或团体，离间计要成功，更要利用主事者处断不明和人性弱点。因此，这种诡计多使用于信息很不透明的敌对双方，或缺乏信息传播手段的传统社会。而在一个透明社会，离间计则很难成功，因为相关各方的利益是基本透明的；如果是一个透明的、现代的社会，主事者的权力受到约束和监督，其人性的弱点得到遏制，动辄撤职、诛杀僚属的可能性很小，离间更不容易。

　　从这点上看，“伊斯兰国”的所谓离间计，注定很难成功，因为国际反对力量之间的利益取向是透明的，而且这种力量的联合，非止具体利益的考量，还有更为宏大的道义感召，这是一种更大的、文明的力量。