冯其庸先生暮年时用四年编辑完成《风雨平生——冯其庸口述自传》，以口述实景加珍贵照片形式，记录再现其九十多年的风雨人生。幼年贫苦；青少年发奋学习；而立之年入京执教，就此开辟自己的学术之路。历经风云变幻而一心向学，叙述苦难的同时，也描写社会艰险，并“常常有意外的收获”——“种田学会三退缩”（《童年记事》）。阅读常笑中带泪（《听阿炳演奏》）：“他拉弦不用琴弓，用手指头摘，只用两根粗弦（为了省钱），照样高低音分辨清晰。风雨日被黄包车撞倒，胡琴断了，他说，天不让我拉琴了。琵琶挂墙上，夜里被老鼠咬断，他又说，老天不让我再拉琴了……”多年后《二泉映月》被改编为轻音乐，冯老悲痛地说，“把苦难心酸当作娱乐，我难以承受。”口语化文字简洁易懂。

　　生活处处可见“博古通今”，读来趣味盎然。《历史剧争论和戏剧会演》——“北方有北昆，跟苏昆曲调一样，完全用北京话演唱……福建有一种戏叫‘梨园戏’，舞台还保留最古老的传统形式，带一排栏杆，由此联想到古人称戏剧为‘勾栏’”；《调任中国历史研究员》——“宋代有名的茶碗都是黑色，当时喝茶加调料加牛奶，需要黑色映衬，而现代冲茶用白瓷碗，好看……”；《红楼随谈》——语言平淡，牵扯风俗，“十月一送寒衣”是北方习俗，民俗南北有别，有读者写信指出，冯老立马在校注本上加了备注，给读者道歉。阅读的同时还增长知识。

　　“认真严谨”的治学态度。《春草集》里写看周信芳演《坐楼杀惜》——蜡烛意外地自动熄灭，那封本该现场烧毁的《刘唐下书》随手揣入怀中，演出结束，冯老长篇大论指出，整场戏严丝合缝，唯独关键一个细节，致命失误，戏就此松懈而根本无法继续。大家赞赏。《红楼梦校订组》——与著名红学家吴恩裕合作研究新发现的三回又两个半回《红楼梦》抄本，即己卯本的缺失部分，并由此发现避讳“祥”字与“晓”字，考证出抄本为怡亲王允祥、弘晓家之原本，又怡亲王与曹雪芹家族有极其重要关联，得出“底本有可能直接来自曹家”，对《红楼梦》早期抄本研究影响重大。他同时还提出“甲戌本不避讳‘玄’字”，肯定甲辰本在早期抄本中具有特殊意义。

　　冯老从研究曹雪芹家世与其版本入手，坚持“研究文学作品，首先要知人论世”——“不实践检验，无法得出客观标准，很多学术问题如此，社会实践也如此……”《曹雪芹家世新考》中，以大量史料雄辩论证《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》的可靠性，并通过对康熙甘氏家谱的研究，进一步证实五庆堂曹谱中三房与四房同出一源之关系，从而得出“曹雪芹祖籍为辽阳而非丰润”。冯老说，“做传统学问，无证不信，孤证不立”，互相印证方才定论。

　　为考证玄奘取经归途，冯老十赴新疆，三上帕米尔高原，穿越罗布泊、楼兰、龙城、白龙堆、三陇沙人玉门关，查实了玄奘自于阗回归长安的最后路段。还经历了前后二十年的时间，查证了项羽不死于乌江的历史真相。“我的学术道路，是重视文献记载，重视地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料。三者互相印证，才作定论。”——令读者印象深刻的是，冯老对路途艰辛、人生挫折的描述，口吻总是那样平静而自然。正是这平静让人感受到一种性格的坚毅与人格的力量。“希望我的治学经历和著述，能对文史研究领域，稍有裨益；而这本小书，也对想要了解我的人有些用处。”——冯老如此自谦。对我们来说，这分明是一本人生的大书。