周梦蝶过世以后，扫叶出版社限量印了一部周公的诗选集《梦蝶草》，还附周公所书心经影印钤印本一纸，及收录“岛屿写作——化城再来人”周公自念诗作录音光盘一张。

　　这套书只在脸书、朋友圈及网上订购，而我有许多台湾以外的朋友想买，有的不得其门、有的汇款麻烦，于是都找上了我，我买了，也就送给他们。因为这套选集的收益，据说会捐到周公的诗学奖学金里作为基金。

　　当时扫叶的总编傅月庵还联络了我，请我在回香港时带一套《梦蝶草》给董桥先生。后来傅月庵还说这《梦蝶草》本来只印精装本的，但太多人买不到，太多人太爱惜舍不得翻动，希望扫叶能出一简装本以便阅读。

　　在千呼万唤之下，在今年五月十四日于台北松山文化园区内的阅乐书店作了简装本《梦蝶草》发表会，同时为纪念周公逝世三周年的活动——“周公文物展”揭幕。

　　《梦蝶草》前有两篇序言，一篇是杨泽大哥写，一篇是著名歌手陈绮贞写。陈绮贞的序言最后一段，我读来深有同感，她说：“写诗是孤独的，以诗为业的人，一生都不断寻觅一道又一道高墙，孤身一人，来去由我，妄自挑战修炼字句的心境。我眼中的周梦蝶不需呼朋引伴，不理威胁利诱，甚至不必轻轻跃下，也没扬起尘埃，只留下飘逸的文字，给这个世代叛逆有余，勇气不足的我们，一个轻盈脱俗的示范。”

　　正如阅乐书店的苏丽娟分享说她也是偶然读到周公的诗，从此也喜欢上周公，还连连感叹自己未能早点认识周公，还天天想着能为周公可以再做些什么？连她在纠正自己小孩的行为时，罚的不是别的，是要小孩抄周公的诗。

　　杨大哥的序里把周公与苏曼殊相比、相提并论，没有把周公单一的视作在大千世界苦行“僧”来看待。他觉得周公与苏曼殊有两个共通之处，一是既爱如来，又爱善女子的情僧，既出世，又入世，既孑然一身，又奉众利他，不僧不俗，亦僧亦俗，是“以情悟道”的诗人。

　　我年少时特别喜读苏曼殊的诗文，对他的传记自然一看再看。有一次我读到周公《孤独国》中的《第一班车》：“哦，请勿嗤笑我眼是爱罗先珂，脚是拜伦……”当时我脑子里却突然蹦出“诗人与苏曼殊同样喜爱拜伦，岂知两人之生命似又有几分相似”。

　　苏曼殊确实说过自己是“以情求道”，他是有名的情僧，也喜欢与歌伎舞女交往，有人曾在他的一份残账中发现，苏曼殊花在买书上的钱有500多元，而同一时期用在青楼舞馆的钱就多达1800元。然苏曼殊也曾与日女静子、筝艺伎百助等苦恋，可惜纠缠一时，却无疾而终，只换来一阵伤痛与唏嘘。“九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。”诗中道尽其一生情、禅相抗。故苏曼殊终其一生，都纠缠在这个“情”字上，遗笔也写情：“一切有情，都无挂碍。”

　　至于周公在情感上似乎要比苏曼殊的情感更柏拉图，他更像“情不情”的怡红公子贾宝玉，对所有女性的情，是一种至情，一种大爱，一种悲悯。在《十三朵白菊花》里有一首70行长诗《回言——焚寄沈慧》，诗后还附沈慧的一篇遗作，这缘起于情，情起于悲悯，是恋恋不舍，是格外牵挂。

　　所以周梦蝶等于多情，似乎没有人会反对，但周公对这些善女子的情是尊重的，是注重心灵交流的，不是出于性欲的。就正如警幻仙姑所谓“意淫”，是“天分中生成一段痴情。”陈玲玲说：“一讲起才女，他就眉飞色舞。如果是美女，那当然更好。”

　　痖弦也曾说：“梦蝶是浪漫主义者，他不是僧人，如果你说他是个僧人，他也是诗僧，也是情僧。他的诗里面充满了女性的影子，他热爱人生，热爱爱情，他把爱情当作一种美。当然在日常生活领域上受到禅宗、佛学的影响，但是他把这些都当作美善的代表，而不是神。他一生爱过很多女性，非常高洁，柏拉图式的恋爱。有些女性是感知到的，有些却假装不知道，这也是美事。我们对待周梦蝶，要把他当作一个诗人来看，宗教里的异像，宗教里的境界，都扩大他的诗境。”