“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”

　　——《孟子·尽心下》

　　孟子崇拜圣人，颂扬圣人。与此相关联，是论说、评述比圣人低一等的“大人”。《论语》只一次提到“大人”，即季氏篇“畏大人”；《孟子》则起码十次论述“大人”。

　　孔子所说“大人”，是有道德、有地位之人。而孟子口中的“大人”，所指要复杂一些，具体可分四类。

　　第一类，特指圣人，如《离娄下》之“大人者，不失其赤子之心者也”。赤子之心，婴儿纯净、质朴而无任何污染的心，此乃比喻。学者们认为其人是品德高洁、完备之人，非圣人不可。圣人的赤子之心其实是“复归”，没有人天生就是圣人。这种复归不是简单的还原，而是在质变以后的最高层次上的相似。

　　第二类，指德高位显之人，如《离娄上》之“唯大人为能格君心之非”。只有道德高尚而又地位显赫的大人物，才能够纠正君主的错误。

　　第三类，单指品德高尚之人，如《尽心下》之“居仁由义，大人之事备矣”。居住于仁德之宅，行走于正义之路，士人追求的崇高目标就有了完备的基础。又如《离娄下》之“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。品德高尚的人说话不一定句句是真理，句句要兑现，行为不一定件件要落实，件件都有好结果，只要是出于道义、正义即可。孟子深知客观世界之复杂，亦知人的主观能动之有限。

　　第四类，指以国君为首的位高权重之人，如本文开头所引文字中的“大人”。

　　前三类“大人”均是道德高尚，为褒义，最后一类明显带有贬义，现就此类“大人”细说。

　　“说大人”，是向大人进言、建议、劝说。“藐之，勿视其巍巍然”，藐视那些大人，不要把他们高高在上的样子放在眼里。为何？孟子有详细解释：殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我如果得志，不会这样做；菜肴摆满大桌，几百姬妾侍候，我如果得志，不会这样做；饮酒作乐，驰骋田猎，跟随的车子上千辆，我如果得志，不会这样做。大人所做的，都是我所不做的；我所做的，都符合古代制度，我为什么怕那些大人呢？

　　孟子之所以藐视大人，在大人面前不卑不亢，理直气壮，是由于他认为大人的所做所为都出于个人私欲，骄奢淫逸，违背健全社会的规制，是不道德的，是完全错误的。自己正确，当然无所畏惧。大人掌握权力，而权力是可怕的，但孟子亦不惧怕，因有底气，有大丈夫精神，“威武不能屈”（《滕文公下》）。

　　有人说孟子“藐之”是进谏权贵之前的自我心理暗示，以便调节好精神状态和内心情绪。还有人说这是精神胜利法，是自我安慰。这是以小人之心度君子之腹。他们根本不了解孟子，太小瞧孟子了。孟子自视之高，古今中外罕有人匹，燕雀安知鸿鹄之志哉？在对信仰和理想的坚定上，孟子同孔子一样；在为人处世的豪气上，在对无道社会和权贵批判的严厉上，孟子都胜过孔子。

　　不过，此章文字大概是孟子对弟子讲的，是对后生的教导，有保持基本立场、态度的告诫，可能亦有讲究策略和方法之意。

　　今讲“三观”，以此回顾孟子，其世界观、人生观、价值观与上述第四类大人截然不同，孟子藐视他们，自然而然。孟子的态度，正能量充沛，对今人具有启迪意义。

　　人是复杂的，“大人”亦复杂，单说“畏大人”，不全面，同时有“藐之”，则辩证矣。