《陌上》写出了我们北方乡土生活的质感、写出了我们乡土生活的美感，写出了乡土世界的一种恒常。付秀莹文字有清新之美，那些节气时令，那些瓜果蔬菜，连同农村百姓的日常，在她笔下都重获灵性。《陌上》的每一位读者都会意识到，这是一种与传统对接的写作，但是，这位小说家有意不让我们看到她在接续接哪个流派。读《陌上》，固然可以想到荷花淀派，想到孙犁先生，但是，我们也可以想到我们更宽广的古典主义传统，感受到《红楼梦》的余韵或者《金瓶梅》的影响。很显然，小说家在有意识地处理作为个人写作者的“我”与我们优秀文学传统的关系，她清晰地意识到她要从传统的哪个方面学习。与文学传统的自然亲近和小说中所呈现的乡村生活日常统一在一起，使芳村这个巴掌大的地方具有了某种恒常。

　　写出恒长的同时，付秀莹也写出了中国新农村此时此刻生活的鲜活。我对书中的一个情节难以忘记。芳村的女人们都喜欢看《甄嬛传》，一个人能看五六遍，非常着迷。作为读者，你能理解乡村女性对《甄嬛传》的着迷吗？我理解她们的着迷。电视剧告诉她们，使她们意识到情的可能性、爱的可能性。她们的手机，她们的微信使她们看到更多的可能性——她们为什么对丈夫之外的那些男性有那么大的欲望，我想，跟她们个人的精神生活的贫瘠、跟她们看到了广阔的生活有很大关系。

　　作为读者，我也能够理解农村里的年轻姑娘们吃完饭之后跑回屋上网，不愿意跟父母交流——她为什么要去上网呢？因为她所处的农村现实生活和她所见的网络生活完全是脱节的，她生活在两种生活的断裂之中。她们心里所向往的世界和她们身在的世界，差异太大了。一个乡村的小女孩成长了，她开始设计自己的婚姻和爱情生活，她似乎得到了她想要的一切，彩礼、房子、汽车，都有了，可是，还是觉得不够。一如书中年轻媳妇爱梨，她身边有爱她的丈夫，但她居然还会对丈夫的姨父增志，一位有钱的小老板感兴趣、有向往，并且，她也不觉得这是有违伦理的。因为她是我们网络世界成长起来的年轻人，她不愿意安于现状。《陌上》写出了我们时代乡村人的精神现实，小说让我们认识到，我们生活在一个巨大的分裂的时代当中，物质生活的贫富差异，精神生活的贫富差异，都已经浸润在乡村人的生活中了。

　　《陌上》中，秀莹对她的每一个人物都有同情的理解，她能够理解每一位农村人的欲望和为难。深入小说会发现，芳村内部有点像《金瓶梅》的世界，那里有一个在许多人眼里看来溃败的人伦。我们每个人都觉得农村人应该怎样，但是，芳村里面的人告诉你，不是的。不是我们想的那样。他们有爱有恨，有欲望，他们并不比其他人更“纯洁”或更“肮脏”——读《陌上》你不得不想到林白的《妇女闲聊录》，如果对比阅读，就会发现，付秀莹和林白写的是一个乡土中国，尽管一个是非虚构一个是小说。今天，梁鸿的梁庄系列已然构成了我们今天想象乡土中国的范式，这当然是很有意义的。但《陌上》和《妇女闲聊录》跟这样的范式构成了对峙。那是和农民站在一起的书写。今天，我们很难用道德判断我们的乡土和生活在乡土上的农民，我们不能用简单的道德标准判断他们。作为远离乡村的读者，我们还以为农村的年轻人生活在我们印象中的时代，其实不是，完全变了。我们不能因为他们生活在农村，我们就要求他们像我们想象的那样生活。《陌上》使我们再次获得平视农村的视角，它使我们对农村生活感同身受——付秀莹写出了一个新的具有冲击力的乡土现实，她打开了我们理解写作乡土生活和农民情感的可能性。

　　读《陌上》不得不与萧红的《呼兰河传》对比阅读，思考两者之间的差距。作为书写乡村中国的经典作品，萧红在《呼兰河传》中写出了人际和乡土生活的恒常，同时也写下了彼时彼地的乡土人物，小团圆媳妇、有二伯，老祖父……这部小说有一种既抽象又具象的魅力。我们提到《呼兰河传》固然想到乡土的优美，但也能想到《小团圆》媳妇的悲惨和当时农民的愚昧——即使萧红热爱她的故乡，理解她的父老乡亲，她对乡土生活也是有批判、有怀疑的。换言之，萧红有萧红面对乡土的态度，这是萧红的强大，也是《呼兰河传》的复杂性所在。今天，我们在《陌上》中看到美好，另外一方面也看到隐在的分裂，那么，要怎样把一种分裂、一种震惊、一种既美好又黑暗的东西糅杂在一起写出来，以此表达对当代人精神生活的探询？我以为，这是付秀莹未来要面对的挑战。