要打败一个民族，就要摧毁它的文化；要打败一个人，就要摧毁他的。人比之其他生物，多一些思考，也就多一些憬悟；多一些文字，也就多一些传承。如果文曲星下凡为一只慧猿，它参悟世间所有真理，通透凡尘所有智慧，然而一旦他的生命终结，那么他思考的一切也就终结了。但倘若下凡为人类，无论是如孔子般的思想家，还是如爱因斯坦般的科学家，他们的智慧、理论，都将得以延续并光大。

　　信念是人类的精神支柱，它可以是极远处的一个光点，哪怕很微弱，至少，人就此不会迷失，并且坚定地向着那个方向走去；它可以是背后的一双明眸，尽管前方坎坷多舛，甚至黑暗得令人彷徨，但总有一个安慰，随时支撑在身后。

　　它可以是具象的寄托。天涯羁旅的游子，在秋声肃杀的天气里，登高远眺，烟水茫茫，涌起惆怅的思乡情怀。故乡的亲眷、远方的友人，都是漂泊闯荡的牵挂与勇气，无论天遥地远，都有一个身心的归宿；阮籍在夜中不能寐，便起坐弹鸣琴；陶潜采菊东篱下，而悠然见南山。有人信笔泼墨，如痴如醉，有人引箫倾歌，如怨如慕。梅妻鹤子也好，长歌采薇也罢，无论春秋昼夜，都有一个性灵的归宿。

　　它也可以是抽象的追求。枪横妙阵驱胡翳，笔点神麾振汉风。宝刀、骐骥，金戈铁马，纵横疆场。挥洒的汗水，滚涌的热血，在慷慨的嘶吼中同天地交织。建功立业，就是他们所奋斗的目标；韦编三绝，程门立雪，生命是既有却无尽的谜。解谜，不失为最大的乐趣与欣喜，有人作诗，一句三年得，诗成泪双流。有人作画，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。创作与发现，就是他们探索的真理。

　　所以，无论是伟大或渺小，明了或渺茫，人因信念而生，为信念而活，它是自我的情感寄托，也是内在的道德准则。

　　春秋战国时期，百家争鸣，以儒道墨为代表的术派纷纷建立起各自的学说与思想体系，历经千年，犹为人们所推崇。它的延续，不仅是囊括总结了人们一直以来思索探求的真理，解答了立身世间、贯看天地而引发的种种疑问，更是精神世界的信念、信仰，跨越了时间、时空，在两个，甚至多个人心里产生共鸣。苏轼青年时观《庄子》而言：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”

　　儒家的克己复礼，道家的自然无为，墨家的兼爱非攻，这些精神通明的思想智慧，即使过于理想化，又或不合时宜，都是当时，乃至后世之人共同努力的目标。人们都渴望世界大同，尽管纷争风涌。人们都渴望国富民安，却难免有内忧外患。信念，就是乱世中群雄鼎立却能建立起的共同方向，就是安乐中抵御侵扰的决心与勇气。

　　子期闻伯牙弹琴，便知其志巍巍乎在高山，浩浩乎在流水。如果一个人的言行举止可以作假说谎的话，他的心性却难以掩盖。苏星河的一局珍珑，便显出了段誉败于不忍失，慕容复败于不顾失，这也恰为其性格之弱点。琴语、棋语，皆是超脱世俗的语言，惟有少数精通之人方能探明心意，这种精神境界，早已逾越了世俗浊尘的交流，成为寄于物质之上，流于精神之间的独特信念。

　　嵇康手挥五弦，目送飞鸿；何足道一边鸣琴，一边舞剑。在旁人眼里，他们的琴艺、剑术已到了神乎其神的境界，抑或是一心分作二用，聪慧过人。实则这些精神语言都是想通，甚至相辅相成的，孔子犹善骑射，周瑜精通音律，无论他们的身份是什么，一种能够不断探究的艺术是信念的载体，倘若一个人只注重物质世界，心无所托，生无所求，烦闷时无以解忧，愉悦时无以宣诉，岂非一个精神贫贱的生物？

　　这一世，也许渺小，也许伟大，也许执于本身得失，也许心怀世间万物，信念，永远是心底的支柱，支撑起物质与精神，同时间轨迹共同行进的力量。