读钱宁先生的《新论语》，有一种舒畅的感觉：条贯缕析，《论语》竟然变得如此清通！年前得到钱宁手赠的新书，忙着没有细看。近日在学校的暑期研修班上，给中外学生讲读“十三经”，忽然想起来供他们作参考，果然是喜欢的，且都以此语为赞。

　　《新论语》不自“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”始，全书第一段就改成了“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。把《论语》的核心价值观念“仁者爱人”用来开宗明义，是本书的匠心独运，也表明了作者对孔子思想的更新理解。钱宁重排了篇章和段落，按“核心”、“路径”、“实践”、“例证”、“哲思”、“评价”、“记忆”、“阐释”等八篇，把《论语》按涉及内容来分类。每一段落，又按“原文”、“注释”、“译文”和“点评”的格式来叙述。按钱宁的说法，《论语》原是“一部未经整理的课堂笔记”，经过这次“重编”，就变成了“一本人人都能读懂的新经典”。

　　我很赞成钱宁《新论语》的做法，把孔子及其弟子们的语录做成一个“类编”，以帮助现代读者进入孔门儒家的思想境界。钱宁说：“既然《论语》不是孔子亲自编订的，为什么我们今天就不能重编一下呢？2000多年来，没有人敢这么做过，甚至也没有敢这么想过，但是，为什么不呢？”由于《论语》列在“四书”和“十三经”，科举时代的儒生不敢这样做，否则就有“变乱篇章”、“非圣枉法”大帽子扣上来。今天不同了，《论语》是人类传统文化一部分，读者需要用自己的方法来理解经典中的丰富内涵，不同分类的编排，就是自然的。再说，用“语录体”来“类编”圣贤们的“夫子自道”也是儒家自己的做法。朱熹“朱夫子”的讲学和作品，就被他的学生们按主题内容裁剪成《朱子语类》，分类为“理气”、“鬼神”“性理”……儒生奉为圭臬。明代初年，胡广编订《性理大全》和《五经四书大全》，也是用了“语录体”的方式，对儒家经典重新作了分类和裁剪。

　　真正的问题，在于“类编”编得有没有道理。《新论语》在“路径篇”的“求仁之途”一章中讲“学习”，列了一种“学习之时弊”，置入了《论语·宪问》第二十四章：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”这里的“译文”说：古代学者学习是为了“自身修养”，而现在人学习是用来“装模作样”。呵呵，说得不错，用孔子的学术标准来针砭现代学者，非常恰当。还有，“君子不器”（《为政》第十二章）也是一条修炼君子的标准，作者在“点评”中说：“君子不器”，就是不要把人当工具，“不要争当工具，或被人当作工具”。哈哈，更加恰当。

　　钱宁读《论语》，既受着家学的浸染，也有着他自己的关注，因而在“点评”中间透着深厚的功底。比如对于《阳货》第二十五章“子曰：惟女子与小人为难养也”一句，按现代人的价值观念，钱宁并不为孔子辩护，评论老夫子在女权问题上“显然‘政治不正确’，也不够成熟”。但是，他还是感谢孔子说了许多男人都会说的真话，看到这样的“不正确”在大哲人身上也发生了。于是我们就想到：哲人也是人，而孔子还没有尼采那样过分。《新论语》的“点评”，一片儒雅，十分公允。

　　读经，读儒经，这几年在大学里渐成时尚。但是骤然回归，真正花过工夫的学者并不多，赶时髦的时候也有不会读“论语”的。常听到周围有些人把《论语》的“论”字读成去声，而不是上声，颇不是味道。按汉代经学家郑玄的说法，“论者，伦也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰‘伦’也。”“论（伦）”，上声；去声的“论”就是谈论的“论”了，就不合经学传统了。号称是儒家经典的维护者，却不求甚解。现代人如何读经典，举一反三，沉潜往复，还要融会贯通，钱宁先生的《新论语》（北京，三联书店，2012年6月）是我们大家的一个榜样。