这几天，一段比亚迪轿车撞飞违法变道的大众轿车视频在网上热传。

　　这段视频里，一辆大众轿车从左到右，连续违法变道。在靠近最右侧车道时，甚至在一辆大货车和一辆比亚迪轿车各自直线行驶，略微错开的狭小空间中，再次违法实线变道，硬挤进来，结果与比亚迪轿车相撞，当场翻滚，四脚朝天躺在路上。看了这段视频，绝大多数人都认为大众车司机应负全责。

　　但有法律专家指出，比亚迪车司机看到别人连续违法，明知交通事故即将发生，为何不减速不避让，是否涉嫌故意制造交通事故？接着又有信息传出：比亚迪司机此前6次故意碰撞违反交通规则的司机。已经处理完此次交通事故的当地警方不得不再次介入调查。连央视都关注上了这起显得鸡零狗碎的交通事故。

　　事情还没有完。接着又爆出，比亚迪司机并没有过6次故意碰撞的经历，而是某“俱乐部”在借机炒作获利。事情还会有什么逆转，不得而知。

　　一起简单，甚至有可以帮助人“眼见为实”视频存在的交通事故，演变得如此扑朔迷离，可见要掌握完整真相是何等困难。而事实的不完整，让明快的法律规定也显得莫衷一是。

　　要公正判断、处理这起交通事故，首先要查明事实真相。而要查明事实真相，离不开揭开更多事实，也离不开逻辑推理、判断，更离不开相互辩难。但这恰恰是韩非子非常反对的。

　　韩非子为什么反对辩论？他认为，之所以产生辩论，是因为君王不明智。而在君王智慧超群的国度，君王的命令最为尊贵，法律是处理各种事务的最高准则。除了君王的命令，没有第二种言论值得听取，除了法律，没有第二种行事准则。所以言论和行事如果不合乎法律，就必须禁止。

　　堂哉皇哉，斯言。在韩非子眼里，国家就像一个人的身体，君王居于大脑，负责指挥全体，全体必须服从听命于大脑，因此除了嘴巴，手或耳朵没有讲话的资格。

　　但把国家作“身体化”理解是有问题的。首先，个体的认知能力极其有限，以上述简单的交通事故为例，除了先知先觉的“上帝”，恐怕没有哪个人一开始就能准确判定到底是怎么回事；随着事件真相一层层揭开，几乎所有人的认知角度都在发生变化，都在不约而同放弃自己的固有看法。如果承认个体认知存在不可克服的缺陷，那么韩非子所设想的如人的大脑式的那种明君，实际是一种虚构。

　　其次，认知是一个相互启发，相互发明的过程。但韩非子非常反对这一点。他认为，君王本来应该一言九鼎，说一不二，只不过在乱世里，君主下了命令，平民百姓却用学术研究的名义加以反对；官府颁布了法律，而平民百姓却在私人行为上加以违反。这样一来，君主反而放弃法令，去尊崇那些学者的智慧和行为，这就是世上有那么多人热衷于从事学术研究的原因。据此，韩非子非常反对百家争鸣，秦灭六国后搞“焚书坑儒”统一思想，其源于此。

　　在春秋战国时代，国家很小，政务相对简单，对政务等的判断相对要容易一些，韩非子反对辩论，不是全无道理。但随着秦统一天下，事务层出不穷，仍然实行法家式独断专行，没有商谈余地，其结果一错再错，二世而亡。后世政务更为复杂，连一起小小的交通事故都可以闹到山重水复的地步。在这种情况下，让所有相关者平等参与事件的甄别、判断、研究，以求公正解决，显得更为必要。