为政篇载：子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　由，子路名仲由。女，同汝，第二人称。知，古今不少学者认为第一个知字为“志”，记住之义，可采信。中间四个知字为知道、知晓。最后一个知字同“智”。

　　用现代汉语意译此章：孔子说：“仲由，我教给你的记住了吧？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

　　首先，孔子所言完全是有的放矢，针对子路的毛病而发。子路果敢、爽直，眼里不揉沙子，但有时鲁莽、粗野，自以为是，发表一些在孔子看来是无知的见解。如子路篇所载，子路妄议卫国政事，认为老师迂阔，质疑“正名”说。孔子当然不高兴，严肃批评子路“野哉”，并告诉他“君子于其所不知，盖阙如也”，君子对自己所不知道的事情，大抵是缺而不言。

　　其次，孔子的话具有普遍的指导意义，告诫人们不要不懂装懂，而是应该端正人生态度，认识到个人存在的有限性，有所知的同时亦有所不知，以实事求是为出发点逐步达到智慧的高度。基于此，钱穆先生、李泽厚先生把孔子的话译成：“你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”这个意思较为深奥，虽然蕴含在孔子语中，但却不是孔子直接表达的意思。显而易见，子路未必能明白其中深意，所以孔子只说浅显的意思：不要不懂装懂。

　　去年十二月十六日，杨振宁教授在清华大学时代论坛上发表演讲，认为国内教育者与求学者长久以来秉持“知之为知之，不知为不知，是知也”的理念，这个理念下形成的教育哲学与教育体制，束缚了年轻人吸收新知识、新方法的手脚，让他们在做学问的路上不能走得更远。愚以为，杨振宁教授孤立地、机械地理解孔子的话，即便仅仅针对子路，“让学生把了解的东西务必弄得清清楚楚，不了解的东西不必理睬，更不必发表看法”，也是不准确的。从普遍意义上说，杨振宁教授更是误读、曲解了孔子。

　　如果仔细通读了《论语》，深入领会了孔子思想，那么就会知道“不知为不知”“君子于其所不知，盖阙如也”是求知的阶段性的立足点。站在这个立足点上，解决“无知”的问题，此立足点有如向上的无限台阶，一步接一步，总是由部分的无知达到这个部分的知，永无止境。客观地看人的一生，其所不知远远大于其所知。为政篇中紧接孔子教导子路的话，就是孔子教导子张的“多闻”“多见”，至于季氏篇的“疑思问”、公冶长篇的“不耻下问”，以及读书、思考的教诲，举不胜举。《论语》很多内容都是弟子们由不知而问，孔子则谆谆教诲。孔子只是反对不知却妄加议论，妄下断语，对不知或一知半解而虚心探讨问题，孔子总是大加赞赏，如八佾篇所载子夏与老师论《诗》并发表“礼后乎”之见。

　　作为一小段谈话，孔子只是告诫子路要端正人生态度，并没有说有了正确的态度之后再要怎么做。杨振宁教授却把“不知为不知”说成止步于不知，不再求知，不再前进，离孔子的意思何其远也！