唐代徐凝“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”诗句，道尽了这座淮左名都的无限风姿。扬州枕江臂淮，据水陆商贸转运之要，自隋唐以来商贾辐辏，富庶繁华，也是文人与艺术家们向往、麇集之地。在这绿杨城郭之中，有为人称道的“扬州八怪”书画，也可追寻到浙皖开山鼻祖丁敬、邓石如的芳躅。扬州的奢靡虽因两淮盐业的衰落而消逝，然印学一脉，赓续不坠，建国后涌现出以蔡易庵、孙龙父与桑愉为中心的印人群体。

　　蔡易庵（1900—1974），名钟济，又名济，字巨川。祖籍江苏丹徒，居扬州。出于诗礼簪缨之家。其父蔡源深曾任湖北候补道，清末去职举家迁上海。蔡易庵十余岁就读于上海圣芳济中学，毕业后考入北平著名法科大学——朝阳大学。抗战前夕在南京一文物公司经营古董，建国后任扬州市文物保管会委员。

　　蔡易庵工诗文书画，篆刻初无师承，后得《陶斋藏印》，始从秦汉入手，又宗法浙派。蔡易庵眼界开阔，印文上溯三代吉金，下涉六朝碑版文字，并追随时代潮流，与扬州市印章研究组成员一起，提倡以新体简化字入印。蔡易庵创作有《扬州廿四景》组印，结字简朴含蓄，精气内敛，气局深邃古穆，如其所称的“瘦硬通神，有六朝烟水气”。

　　孙龙父（1917—1979），名珑，字愳玲，号赤城居士。祖籍泰州，后居扬州。其父精岐黄之术，兼好诗词、音律、书画。孙龙父自幼聪慧，克绍家学，弱冠时金石书画已崭露头角。曾就读于上海正风文学院，毕业时抗战正酣，即发挥自己文艺特长，投身到抗日救亡宣传活动中。建国后执教于扬州中学、扬州师范学院中文系，余暇与友人整理出版著名艺人王少堂的扬州评话《武松》、《宋江》等传统书目。

　　孙龙父书工四体，尤善章草、篆隶，在江淮一带颇具声誉。志学之年始习篆刻，兴趣广泛，如甲骨、古玺、秦汉、元朱及吴昌硕、邓散木等均有涉猎。中年后致力于“黟山派”印风，所制白文印用刀险劲，奇气横溢，将黄士陵印风推向清劲峭丽。朱文印注重布局，深得错落顾盼之妙，对现代扬州印坛影响颇巨。

　　桑愉（1929—1979），又名榆、宝松，一作保松，号阿松、无咎，别署乐观楼、饮瘿瓢馆。江苏扬州人。祖父、父亲于天宁门开设香店，又雅好书画，店肆中常集聚着许多扬州书画家，谈古论艺，使桑愉深受熏染。及长从蔡易庵游，在其严格的指导下，从秦汉玺印入手，后融汉金文与“黟山派”为一炉，形成了结字洗练，刀法峻爽，气息古穆的独特印风。高二适喜其印作，赋诗相赠。不幸的是天忌英才，桑愉五十一岁即去世。

　　桑愉收藏旧谱、旧印颇丰，笔者曾在其乐观楼中见到“扬州八怪”之一黄慎珍秘之“瘿瓢”，色古黄而奇谲，尤物也，黄氏亦以此作名号。

　　扬州及江苏印坛自建国后蓬勃兴旺，于上世纪五十年代末至“文革”前达到鼎盛，不仅连续举办了数届省级书法印章作品展览，其中第三届展览即在扬州开幕，对活跃当地篆刻创作产生了较大影响。现代扬州印人多出之蔡易庵、孙龙父、桑愉三家之门，或有转益多师，先后师承两家或三家者，印坛氛围之宽松可见一斑。他们对维扬地区印学创作、研究与人才储备，起到了重要的引领推动作用。